martes, 2 de diciembre de 2008

“Sé en quién tengo puesta mi confianza” (2 Tm 1, 12)


Sé en quién tengo puesta mi confianza” (2 Tm 1, 12)




* * *

Caminen hacia adelante los bienaventurados,
que tienen un espíritu compasivo,
porque de ustedes es la presencia de Dios.

Caminen hacia delante los bienaventurados,
que tienen un corazón humilde, abierto a los demás,
porque ustedes construyen la paz.

Caminen hacia delante los bienaventurados,
que tiene hambre y sed de justicia e igualdad,
porque ustedes construyen la verdad.

Caminen hacia delante los bienaventurados,
que con compasión y ternura se relacionan con los demás,
porque de ustedes es la felicidad.

Caminen hacia delante los bienaventurados,
que tiene un corazón transparente,
porque ustedes son la imagen del Dios vivo y verdadero.

Caminen hacia delante los bienaventurados,
que reconociendo lo difícil que significa ser humanos,
saben perdonar,
porque ustedes poseen la alegría y la paz.

Caminen hacia delante, los bienaventurados
que están en la cárcel,
sepan que ustedes son los dueños del Reino de Dios.

Caminen hacia delante, los bienaventurados
cuando estén tristes,
porque ustedes recibirán consuelo.

Caminen hacia delante, bienaventurados,
cuando sufran incomprensiones, desánimo,
cansancio, desprecio o maltratos
porque son mensajeros del amor,
sepan que ustedes viven en la plenitud.

Caminen hacia delante, bienaventurados,
alégrense, estén contentos, tómense de la mano,
rían y gocen construyendo el futuro,
porque ustedes son los Cristos* que traen al mundo al Dios que vive,
al Padre bueno,
que es esperanza, compasión, sentido y plenitud.

* * *

* “Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí” (Gal 2,20).

jueves, 27 de noviembre de 2008

Velen y estén preparados ...

“Velen y estén preparados, porque no saben cuando llegará el momento”
Mc.13, 33-37
Max Verduzco S.I. - 30 nov. 2008


Iniciamos el tiempo de Adviento. La preparación de este año para la venida del Señor que tiene al menos cuatro significados: La venida de Jesús en su Encarnación, La venida de Jesús al fin del mundo, La venida de Jesús a nuestros corazones, con los dones del Espíritu y la venida de Jesús cuando venga a recibirnos en el día de nuestra muerte.

1ª- Isaías reconoce que el pueblo se ha alejado del Señor y lo transforma en lamento y petición: “¿Por qué, Señor, nos has permitido alejarnos de tus man-damientos y dejas endurecer nuestro corazón hasta el punto de no temerte? Vuélvete, por amor a tus siervos, a tu heredad…” La petición se hace por el motivo más válido: “Señor, tu eres nuestro padre; nosotros somos el barro y tu el alfarero; todos somos hechura de tus manos” El Señor nos moldea y a nosotros nos toca dejarnos moldear, ser flexibles y dejarnos conducir.

Sal. Señor, vuelve tus ojos, mira tu viña y visítala; protege la cepa plantada por tu mano, el renuevo que tu mismo cultivaste.

2ª- San Pablo reconoce que el Señor ha sido muy generoso con los cristianos de Corintio: “No carecen de ningún don, ustedes, los que esperan los que esperan la manifestación de nuestro Señor Jesucristo” pues “Dios es quién los ha llamado a la unión con su Hijo, Jesucristo, y Dios es fiel”. Invocamos la fidelidad de Dios para ir por el buen camino, recibir sus dones y ser recibido, al fin de nuestros días en su presencia y su gloria.

El Evangelio nos repite las palabras de Jesús: “Velen y estén preparados, porque no saben cuando llegará el momento”… “Lo que les digo a ustedes lo digo para todos: permanezcan alerta” La preparación y vigilancia que nos pide Jesús lo podemos aplicar a los cuatro sentidos que vimos al principio:
- Navidad, Encarnación prepararnos para un aniversario más de este acontecimiento. Dios se hizo hombre para que los hombres nos hagamo dioses
- En fin del mundo. Acontecimiento que hoy consideramos lejano pero que llegará en su momento. Preparémonos: rendir cuenta de nuestra administración
- Recibir los dones que el Señor nos quiera regalar. Supone atención, reflexión, piedad para recibir las luces del Señor. No dejarlas escapar y, con su fuerza, enmendar nuestro camino con al paz, justicia y amor al projimo.
- El día de nuestra muerte llegaremos ante la presencia del Señor. Nos preparamos para ese momento lo mejor que podemos con las buenas conductas diárias. El futuro se prepara hoy.

Pidamos al Señor nos ayude a enmendar nuestra vida. A estar permanentemente preparados. Le recordamos: “Señor, tu eres nuestro padre; nosotros el barro y tu el alfarero” y “Mira Señor tu viña y visítala, protege la cepa plantada por tu mano, el renuevo que tu mismo cultivaste”
Que el Señor nos conceda, con su ayuda, estar siempre preparados para cuando El venga. Que asì sea.

miércoles, 19 de noviembre de 2008

La labor educativa de los jesuitas.

La labor educativa de los jesuitas.

La Educación la asume la Compañía de Jesús como una participación en la misión evangelizadora de la Iglesia. Por eso sus Centros ofrecen a la sociedad una clara inspiración cristiana y un modelo de educación liberadora y humana. Los jesuitas tienen instituciones en todos los niveles educativos: universidades, colegios, centros de formación profesional, redes educativas.

En 69 países la Compañía tiene 207 instituciones de Educación Superior (universidades), 472 de Secundaria, 165 de Primaria y 78 de Profesional o Técnica.

En ellas trabajan 125.032 seglares y 4.010 jesuitas como educadores o administradores.

Además, existen las Redes Educativas (principalmente de Fe y Alegría en Latinoamérica) con 2.808 centros.

El número total de alumnos se calcula en unos 2.477.207.

Los
jesuitas han fundado importantes centros educativos en todos los continentes; en el año 1640 contaban ya con 500 centros de estudios superiores repartidos por Europa y América. La cifra fue aumentando a lo largo del siglo siguiente, hasta alcanzar la más importante red educativa de la época: más de 800 colegios y universidades al momento de su supresión.

Son muy reconocidos aún los métodos que emplean los jesuitas en materia de educación, que básicamente se fundamentan desde
1599 en la Ratio Studiorum y en la IV Parte de las Constituciones de la Compañía de Jesús. Desde 1986 han actualizado sus métodos y paradigmas educativos.

Algunos antiguos alumnos de centros jesuitas que se pueden destacar son:
Descartes, Voltaire, Cervantes, Quevedo, San Francisco de Sales, José Ortega y Gasset, Antoine de Saint-Exupery, Charles de Gaulle, Paulo Coelho, Alfred Hitchcock, Fidel Castro, el Subcomandante Marcos y James Joyce. Sin lugar a dudas se trata de una lista muy heterogénea... De entre los literatos españoles añadir, además de los mencionados arriba, entre otros a Calderón de la Barca, Gabriel Miró, Ramón Pérez de Ayala o Miguel Hernández.

© Compañía de Jesús, “La labor educativa de los jesuitas”, Compañía de Jesús, obtenido el 18 de noviembre de 2008 de
www.wikipedia.org

jueves, 6 de noviembre de 2008

Los Jesuitas: Un Mundo no es suficiente

Los Jesuitas: Un Mundo no es suficiente

Destruyan este templo y en tres días...

“Destruyan este templo y en tres días lo reconstruiré” Jn.2,13-22
9 noviembre 2008 / Max Verduzco S.I.


Las lecturas relatan las bondades y bendiciones que salen de los templos, materiales y humano.

1ª- El profeta Ezequiel narra la gran visión que tuvo: Por debajo de cada una de las entradas del templo manaba gran cantidad de agua hacia el oriente, poniente, norte y sur. Esta agua entrarán en el mar de aguas saladas y lo sanearán. Todo ser viviente que se mueva por donde pasa el torrente, vivirá.
Del templo, lugar que significa y representa la presencia de Dios, sale agua, energía y espíritu que sana y purifica el agua salada que mata la vida.
Se nos invita a recuperar el buen espíritu que hay y salen de los templos. “Por dondequiera que el torrente pase, prosperará la vida”.

Sal. “Un río alegra a la ciudad de Dios…Teniendo a Dios Jerusalén no teme, porque Dios la protege desde el alba”

2ª- San Pablo instruye a los de Corintio. Hermanos: Ustedes son la casa que Dios edifica…¿No saben, acaso, que ustedes son el templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en ustedes? … El templo de Dios es santo y ustedes son ese templo. El templo ya no sólo es la construcción material y externa. Ahora cada uno debemos tomar conciencia que cada uno es un templo personal, edificado por Dios mismo. En cada uno de nosotros habita el Espíritu de Dios. Esto nos habla de la dignidad humana, del trabajo que realiza en cada uno de nosotros y de la extensión que somos para mostrar su presencia y su bondad. Por nosotros, también, Dios llega a todas partes.

El Evangelio nos relata la relación de Jesús con el Templo en dos aspectos:
- El Templo de Jerusalén, como muchísimos templos del mundo se había convertido en sus alrededores en un mercado. Jesús los expulsa y les dice: “Quiten todo de aquí y no conviertan en un mercado la casa de mi Padre”
Dios da todas las cosas gratuitamente, lo pidamos o no lo pidamos. La relación con Dios será de petición y agradecimiento; de Padre a hijo/a. Nunca de relación mercantil en la que el comprador da dinero a cambio de la mercancía que se lleva.
Luego habla del templo de su cuerpo y se los ofrece como prueba de la señal que le piden: “Destruyan este templo y en tres días lo reconstruiré” Hablaba del templo de su cuerpo y de su reconstrucción-Resurrección.

La invitación de Jesús es a que mantengamos una relación filial, de confianza y comunicación-oración con nuestro padre Dios, como la tuvo él con su Padre. Que nunca se nos ocurra convertirla en relación comercial, Porque oiremos nuevamente su reprimenda:“No conviertan en un mercado la casa de mi Padre”
También nos invita a mantener viva la esperanza de nuestra propia resurrección.

Pidamos al Señor que el agua de su templo purifique las aguas saladas y que tomemos conciencia de la construcción constante que hace en nuestras vidas para ser su templo en cualquier parte del mundo. Que así sea.

miércoles, 29 de octubre de 2008

Asesinato de los Padre Jesuitas Otto Messmer y Víctor Betancourt en Moscú

El P. Víctor Betancourt, jesuita de Ecuador que trabajaba en el Instituto de Filosofía, Teología e Historia “Santo Tomás” de Moscú ha sido asesinado en el domicilio de la comunidad el sábado 25 de octubre por la noche. Al reentrar a la comunidad el lunes por la tarde día 27, después de un viaje al extranjero, el P. Otto Messmer, superior de la Región Rusa, ha sido asesinado en el mismo lugar. Al percibir su ausencia durante estos días, un compañero jesuita se dirigió al domicilio de la comunidad el martes 28 y se encontró con los cuerpos sin vida y con evidentes signos de violencia. Motivo por el que dio parte a la policía.

En estos momentos la policía desarrolla su investigación y no excluye ninguna hipótesis.

El P. Otto Messmer, ciudadano ruso, nació el 14 de julio de 1961 en Karaganda (Kazakhstan), en el seno de una familia profundamente católica de origen alemán. Entró en la Compañía el 1 de septiembre de 1982 en Vilnius, fue ordenado sacerdote el 29 de mayo de 1988 en Riga y emitió sus últimos votos en Novosibirsk el 7 de octubre de 2001. Desde el 13 de octubre del 2002 era el Superior de la Región independiente Rusa de la Compañía de Jesús. Dos hermanos jesuitas de Otto son Mons. Nicolás, obispo de Bishkek, en Kyrgyzstan, y Hieronymus, que pertenece a la Provincia de Alemania.

El P. Víctor Betancourt nació el 7 de julio de 1966 en Guayaquil, Ecuador. Entró en la Compañía el 14 de septiembre de 1984 en Quito y fue ordenado sacerdote el 31 de julio de 1997 en la misma ciudad. Hizo sus estudios en Argentina, Ecuador, Alemania e Italia. En Roma defendió su tesis de doctorado en Teología el año 2004. Desde el año 2001 formaba parte de la Región Rusa. Ha trabajado en pastoral vocacional y últimamente era Profesor de Teología en el Instituto Santo Tomás de Moscú.

Agradecemos las muestras de cercanía que se han recibido desde el primer momento en que ha habido confirmación de la noticia. Y pedimos sus oraciones por el eterno descanso de los compañeros muertos y por el fin de toda violencia.
“Yo les aseguro que, cuando lo hicieron con el más insignificante
de mis hermanos, conmigo lo hicieron” Mt 25,31-46

2 noviembre 08 Max Verduzco S.I.


Las lecturas nos hablan de los difuntos y de la vida después de la muerte.

1ª- “Los insensatos pensaban que los justos habían muerto, que su salida de este mundo era una desgracia, una destrucción. Pero los justos están en paz.”

“Ellos esperaban confiadamente la inmortalidad” … Recibirán una abundante recompensa; Dios los puso a prueba y los halló dignos de sí.

El Señor reinará eternamente sobre ellos…Dios ama a sus elegidos y los cuida.
En este párrafo vemos verdades fundamentales sobre la muerte y la vida:
La muerte, salida de este mundo, no es una desgracia ni completa destrucción.
La vida en la tierra, no es la única que existe. Se continúa después junto a Dios
Se recibirán las debidas recompensas y reconocimientos que no se dan aquí.
El Señor reinará eternamente sobre ellos; Dios los ama y cuida de ellos.
La muerte de cualquier persona nos suscita la pregunta: ¿Todo termina en esta tierra o se continúa, de otra forma, en otra parte? Dios nos abre a la esperanza.

Sal. “Lo único que pido, lo único que busco es vivir en la casa del Señor toda mi vida, para disfrutar de sus bondades y estar continuamente en su presencia”

2ª- “Nosotros estamos seguros de haber pasado de la muerte a la vida, porque amamos a nuestros hermanos… Conocemos lo que es el amor, en que Cristo dio su vida por nosotros” Por regalo de Jesucristo podemos iniciar desde este mundo la forma de vida a la que estamos destinados: “Amar a los hermanos” Todos somos eres humanos y por ello somos hermanos. Que el Señor nos conceda no reducir sólo, a la familia pequeña o ampliada, la hermandad, sino ampliarla hasta donde el corazón nos alcance.

El Evangelio nos presenta varias revelaciones:
- “En la venida del Hijo del hombre, rodeado de su gloria y acompañado de sus ángeles… habrá separación. Unos a la derecha y otros a su izquierda.
- El Señor reconocerá y premiará a todos los que hicieron obras buenas a los necesitados: dar de comer al hambriento, de beber al sediento, hospedar al forastero, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y encarcelados. El amor al prójimo tiene estas pequeñas o sencillas concretizaciones. Esto lo hacen diariamente, las mamás, personas de servicio doméstico, trabajadoras sociales
- La revelación más importante está en la afirmación de Jesús: “Yo les aseguro que cuando lo hicieron con el más insignificante de mis hermanos conmigo lo hicieron”. Jesús está presente en toda la humanidad y toma como servicio prestado a su persona lo que hacemos por los necesitados del mundo.

Pidamos al Señor, especialmente, en estos tiempos de crisis financiera, desempleo, hambrunas, enfermedades, encarcelados y alza de precios… la capacidad de reconocerlo en cada una de esas personas sencillas y necesitadas. De ver su rostro en ellas y prestarles servicios sencillos y humanitarios. Así estaremos finalmente con El a su derecha. Que así sea.

viernes, 24 de octubre de 2008

¿Cuál es el mandamiento más grande de la Ley?

“Maestro, ¿Cuál es el mandamiento más grande de la Ley?” Mt.22, 34-40
26 oct. 08
Max Verduzco S.I.

Las lecturas nos hablan de los mandamientos más importantes de la Ley

1ª- El segundo Libro del Antiguo Testamento, el Éxodo presenta diversas concretizaciones de los diez mandamientos de la Ley de Dios. Son normas que considera necesarias para mejorar su presente y, sobre todo, para caminar mejor hacia el futuro. “No hagas sufrir ni oprimas al extranjero, porque ustedes fueron extranjeros en Egipto. No explotes a las viudas ni a los huérfanos… Cuando prestes dinero no te portes como el usurero…”

Los Mandamientos de la Ley de Dios se formulan como normas impositivas según las circunstancias y grados de desarrollo que se van presentando en el Pueblo de Israel. Necesitamos, igualmente, reformular las normas fundamentales para que sean aplicables a nuestros pueblos y culturas.

Sal. Señor tu eres mi refugio, mi salvación, mi escudo, mi castillo…

2ª- San Pablo reconoce que los Tesalonisenses, con la alegría que da el Espíritu Santo, han aceptado la palabra de Dios… Abandonando los ídolos, se convirtieron al Dios vivo y verdadero para servirlo y esperan que venga desde el cielo su Hijo, Jesús. La conversión y el servicio son fruto del Espíritu Santo que se muestra con alegría.
Nuestro servicio al Señor y a los hermanos en todas sus necesidades debe tener el signo de la alegría pues nace de la fuerza de Dios y de la seguridad que estamos haciendo loo correcto, cumpliendo, desde el corazón sus mandatos.

El Evangelio muestra las discusiones de Jesús con los doctores de la Ley. ¿Cuál es el mandamiento más grande? De alguna manera quiere un resumen o una síntesis de los mandamientos y preceptos de la Ley. Pregunta por uno.
Jesús responde: El más grande y el primero de los mandamientos es: “Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente” Siempre pone a Dios en el centro. De El recibimos la vida, la creación y la conservación. No podemos dejarlo a un lado, sin tomarlo en cuenta. Se le debe amar, agradecer y obedecer sus preceptos.

Sorprende que a continuación Jesús le dijo: El segundo es semejante a este: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” No sólo esta Dios sino todos los humanos que formamos la humanidad. Jesús resume la segunda tabla de la Ley en este precepto universal, de múltiples aplicaciones en tiempo y cultura.

Pidamos al Señor nos conceda la gracia del Espíritu Santo para interiorizar plenamente estos dos grandes mandamientos que fundan Toda la Ley y las enseñanzas de los profetas. Y también pidamos la gracia de actualizar y regionalizar el amor al prójimo. En muchas partes del mundo serán las víctimas de guerra, migrantes, pobres, desempleados, víctimas de inundaciones, huracanes, terremotos, segregación racial, cultural o religiosa.

Que el Señor nos conceda traducir sus mandatos en nuestra vida diária. Que asì sea.

jueves, 16 de octubre de 2008

Vayan, pues, y enseñen a todas la naciones

“Vayan, pues, y enseñen a todas la naciones, bautizándolas en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándolas a cumplir
todo cuanto yo les he mandado; y sepan que yo estaré con
ustedes todos los días, hasta el fin del mundo” Mt 28,16-20
19 octubre 08
Max Verduzco S.I.

Las lecturas hablan del mensaje universal de Jesús.
1ª- Isaías anuncia de manera profética: “Mi casa será casa de oración para todos los pueblos”. El creador de todos los pueblos, que se han hecho diversos, recibirá de ellos oración y alabanza. Se cuida en no acentuar las diferencias: “Velen por los derechos de los demás y practiquen la justicia…” Respetar los derechos de los demás nos hermana a todos.

Sal. “Que conozca la tierra tu bondad y los pueblos tu obra salvadora.

2ª- San Pablo ruega se hagan plegarias universales: “Que ante todo se hagan oraciones, plegarias, súplicas y acciones de gracias por todos los hombres, y en particular por los jefes de Estado y las demás autoridades, para que podamos llevar una vida tranquila y en paz, entregada a Dios y respetable en todo sentido”
Los jefes de Estado y demás autoridades gobiernan en pluralidad. Su labor es vital para que todos los ciudadanos podamos llevar una vida en paz, en la que cada uno pueda entregarse a Dios y llevar una vida respetable. Tolerancia y respeto son fundamentales para vivir en paz. Pidamos al Señor por ellos, para que en tiempos de turbulencia y calamidades naturales, se preocupen por el bien común sobre intereses sólo económicos o partidistas.

En el Evangelio, Jesús resucitado, envía a sus discípulos a la mayor tarea globalizadora: “Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Vayan, pues y enseñen a todas las naciones… enseñándolas a cumplir todo cuanto yo les he mandado; y sepan que yo estaré con ustedes todos los días, hasta el fin del mundo” La promesa de la presencia de Jesús, con sus discípulos y con la humanidad, hasta el fin del mundo es la garantía de que su enseñanza puede llegar a todas las naciones.
Gran apoyo se necesita del Espíritu Santo para poder enseñar con verdad “todo lo que ha mandado Jesús” y separarlo de las costumbres regionales de cada pueblo y nación. Desde el inicio de la Iglesia surgieron esos problemas. A los paganos convertidos, unos querían, imponerles prácticas judías. San Pablo los defendió.
En tiempos especiales de globalización, pidamos al Señor la sabiduría y la prudencia para trasmitir íntegramente su mensaje de “Amor a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a nosotros mismos” pero separado de los ropajes culturales y sociales con el estos grandes preceptos han crecido en las diversas partes del mundo.
El refrán dice: “A la tierra que fueres, haz lo que vieres” Que el Señor nos conceda a todos el encarnar su mensaje en los pueblos y costumbres de los que lo reciben. Que nos conceda el don y la sabiduría de inculturización adecuada. Que así sea.

viernes, 10 de octubre de 2008

Salgan, pues, a los cruces de caminos y conviden al banquete

“Salgan, pues, a los cruces de caminos y conviden al banquete
de bodas, a todos los que encuentren” Mt.22,1-14
12 octubre 08
Max Verduzco S.I.


Las lecturas nos hablan del llamado universal que hace el Señor para su Reino

1ª- Isaìas profetiza: “En aquel dìa, el Señor del universo, preparará sobre este monte un festìn con platillos suculentos para todos los pueblos; un banquete con vinos exquisito y manjares sustanciosos”
La reunión final de toda la humanidad la representan como una gran fiesta- banquete, preparada por el Creador de la humanidad, a la que están convocados todos los pueblos de todos los tiempos.
Gran fiesta de “Fin de curso” que nadie se puede perder.

Sal. “El Señor es mi pastor”…”Aunque camine por cañadas oscuras, nada temo, tu vara y tu cayado me dan seguridad”

2ª- San Pablo nos cuenta su experiencia: “Yo se lo que es vivir en pobreza y también lo que es tener de sobra. Estoy acostumbrado a todo: lo mismo a comer bien que a pasar hambre” El Señor cuida de todos en todas la circunstancias.En cualquier estado el nos invita a participar en el gran“FESTIN”
No importa si estás agobiado por mucho trabajo o gozas de merecida jubilación

El Evangelio relata la parábola: “El Reino de los cielos es semejante a un rey que preparó un banquete de bodas para su hijo. Mandó a sus criados que llamaran a los invitados, pero estos no quisieron ir. La boda está preparada, por eso dijo a sus servidores: salgan a los cruces de caminos y conviden al banquete de bodas a todos los que encuentren. Salieron a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala del banquete se llenó de convidados”
El gran banquete, por su hijo, lo prepara el Señor. Todo está listo. Invita, primero, a aquellos con los que sentía alguna obligación. Sorpresivamente no quisieron asistir, sino que maltrataron y aún mataron alguno de sus criados.
La parábola estuvo dirigida a “Los sumos sacerdotes y ancianos del Pueblo” Ellos captan que aunque son los primeros invitados al Reino, no quieren entrar.
Pero la voluntad del Señor es más ámplia. Desea celebrar con todos la boda de su Hijo con la humanidad. Por eso llama a todos.

El llamado universal contrasta con la reprensión y castigo para el que encontró que no llevaba el traje de fiesta. Tenemos que descubrir lo que significa “traje de fiesta” Parece evidente que no se trata del vestido físico, venían del campo.
Creo que se refiere al deseo de participar en la fiesta que el Señor organiza para la humanidad. El nos da la vida y la invitación para participar en ella. Al menos se requiere el deseo de estar, agradecer y gozar lo que se te ofrece.

Pidamos al Señor que nos conceda el deseo de participar en su Reino. De agradecer la invitación, de reconocer que El organiza el banquete y que podemos participar en èl, sin ninguna consideración de nuestra raza, religión o condición social. Que nos conceda los fundamental: Reconocerlo y el deseo de estar con el El en el banquete de su Hijo. Que asì sea.

ATRIBUYEN MEDICINA AERONÁUTICA A JESUITA DEL SIGLO XVI

*** El sacerdote José de Acosta documentó hace más de 400 años los beneficios, patologías y trastornos del organismo humano asociados con la altura

*** Entre los males que identificó está el conocido Mal de Montaña



Paso a paso por la montaña, el hombre gana altura y comienza a experimentar alteraciones en su organismo. La presión atmosférica aumenta al tiempo que la hipoxia —trastorno que priva al organismo de oxígeno— se hace presente, la cual disminuye sus capacidades físicas y mentales. La vista se nubla y la boca se torna seca mientras el desmayo amenaza con hacerlo presa.

Es la crónica del ascenso humano en su afán por conquistar las alturas y desafiar la gravedad. Estos anhelos por no permanecer estáticos y en contacto con tierra firme, sufrieron procesos que comenzaron hace siglos con los primeros esfuerzos por llegar a la cima de las montañas. Posteriormente, se transformaron, gracias al desarrollo tecnológico, en intentos por surcar los aires y emular a las aves.

Estos desafíos a la naturaleza presentaron consecuencias físicas inmediatas y a mediano y largo plazo, en los personajes que se atrevieron a realizarlos. Dichos resultados fueron registrados a través de la observación y la experimentación por individuos interesados en el tratamiento de los trastornos y su curación. Tal es el caso del sacerdote jesuita José de Acosta, quien arribó al continente americano en abril de 1572.

Lo anterior es el tema central de la ponencia Elementos curativos en el Nuevo Mundo, presentada por Martha y Faustino Hernández, investigadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), en el marco del Décimo Congreso Internacional Salud Enfermedad, de la prehistoria al siglo XXI, que se lleva a cabo en el Museo Nacional de Antropología (MNA) y concluye este sábado 6 de septiembre.

El religioso es considerado hasta el día de hoy, pionero en el desarrollo de los principios que rigen la medicina aeronáutica, también conocida como aeroespacial, la cual se encarga de estudiar las patologías y trastornos del organismo humano asociados con la actividad aérea.

Según palabras de Martha Hernández, con el tiempo innumerables investigadores han contribuido al desarrollo de curas y remedios para resolver los síntomas y malestares provocados por la altura. Hasta el momento, en el campo de estas disciplinas, se tienen identificados algunas alteraciones como visión negra y roja, hipoxia, fobia a volar, cinetosis o trastorno del viaje, caracterizado por vómitos, náuseas y falta de equilibrio, síndrome de adaptación espacial, fatiga de vuelo y jet lag o síndrome de husos horario.

El religioso originario de Medina del Campo, España, pisó tierras de Lima, Perú, en un primer momento, y 14 años después, en 1586, se trasladó a la Nueva España para aplicar lo descubierto hasta el momento y desarrollar nuevas teorías. De acuerdo con los investigadores, la altura que caracteriza a ambos países ayudó en gran medida a que el jesuita lograra desarrollar nuevas hipótesis y experimentar con la aplicación de remedios caseros.

Durante su estancia en territorio novohispano, Acosta se puso en contacto, por medio de correspondencia, con otro sacerdote jesuita, Juan de Tovar, para documentarse sobre la historia de los antiguos mexicanos y conocer algunos de los padecimientos que los aquejaban con mayor frecuencia.

A partir de este intercambio postal, el primero pudo recopilar toda la información suficiente y necesaria para la redacción de su obra más importante, Historia natural y moral de las Indias, publicada en Sevilla, España, en 1590.

El también amante de la naturaleza, intentó explicar en su texto los efectos que causan los vientos y los lugares por donde transitan. Al mismo tiempo, los clasificó de acuerdo a sus propiedades, en "lluviosos, secos, enfermos y sanos; calientes y fríos; serenos y tormentosos; estériles y fructuosos".

Al considerarlos agentes de sanación en algunos casos, y causa de enfermedad en otros, afirmaba que los vientos pueden ser "generadores de males" o motivo para destruirlos. Por ejemplo, mencionaba que "el aire del mar era el principal causante de los mareos acompañados por vómitos y dolores de cabeza".

Entre otros males que Acosta identificó a partir de sus experimentos empíricos, está el conocido como Mal de Montaña, caracterizado por la falta de adaptación del organismo a la altura. Se ha determinado que la gravedad de este padecimiento se relaciona directamente con la velocidad de ascenso y la distancia ganada, cuestiones que el sacerdote observó hace más de cuatro siglos.

El Décimo Congreso Internacional Salud Enfermedad, de la prehistoria al siglo XXI, se lleva a cabo del 1 al 6 de septiembre en el auditorio Fray Bernardino de Sahagún, del Museo Nacional de Antropología; la entrada es gratuita.

RESCATAN MOLINOS CONSTRUIDOS POR JESUITAS

*** El proyecto planea la restauración de molinos industriales del siglo XVIII
*** El sitio será un centro cultural, y quedará concluido en 2012


"Un religioso jesuita pidió permiso a su superior para fumar mientras rezaba, y le fue negado; al otro día regresó y preguntó si podía rezar mientras fumaba; y le dijeron que sí".

Esto es sólo un ejemplo de la habilidad de los jesuitas para lograr lo que se proponían, sin desobedecer jamás las órdenes de sus superiores, relató Mónica Martí, investigadora del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), quien asegura que con esta misma filosofía los religiosos construyeron grandes obras, como los Molinos de Xuchimangas.

En el siglo XVIII, en Tepotzotlán, Estado de México, el crujir del trigo era ensordecedor en los Molinos de Xuchimangas, donde una máquina movida por agua molía todas las mañanas grandes cantidades de cereal, para abastecer y financiar el funcionamiento del colegio de humanidades (juniorado) de la Compañía de Jesús en la Nueva España, anexo a lo que hoy conocemos como Museo Nacional del Virreinato (MNV).

Más que ruido, la molienda generaba un gran concierto, con el sonido del agua, las piedras y los granos. La melodía de estos tres elementos quedó atrapada en la construcción de 4,700 m2, ubicada en un anexo del huerto del MNV, que se rescatará mediante un proyecto integral que supera los 44 millones de pesos, y que concluirá a finales de 2012.

La intervención contempla tres etapas: liberación, consolidación, reintegración e integración de todo el terreno donde se localizaban los molinos, complejo formado por dos conjuntos (altos y bajos), una zona intermedia, conocida como la administración, habitaciones, patios, almacén de granos, y un importante sistema hidráulico constituido por "aguas rodadas" que aportaban la energía y fuerza para realizar la molienda del trigo.

Como era su costumbre, la orden jesuita procuraba que todas sus obras y colegios fueran autosustentables: "Moler trigo fue la forma más práctica para asegurar la manutención de los colegios, debido a la gran cantidad de agua que había en Tepotzotlán", revela Martí.

No obstante estas condiciones favorables, la instalación del molino estaba sujeta al permiso de la Corona española y el Vaticano, quienes desaprobaron su establecimiento dentro del colegio, pero nada dijeron sobre su construcción afuera del mismo.

Siguiendo al pie de la letra las instrucciones, los jesuitas construyeron los molinos en un terreno anexo a la huerta, y los registraron como "Molinos de Xuchimangas", nombre heredado de una hacienda cercana.

A la fecha, sólo ha concluido una de las tres etapas del proyecto de restauración, que consistió en el rescate de la crujía, ubicada en el área de la administración, pues ésta, de acuerdo con el arquitecto Ricardo Sánchez Ramírez, presentaba un alto grado de deterioro, ocasionado por el paso del tiempo.

La crujía formó parte importante del sistema de molinos, pues en ella comenzaba y terminaba el proceso de molienda industrial que realizaban los religiosos en el siglo XVIII. En ese lugar —de 200 m2— los encargados de la administración de los molinos recibían la semilla y entregaban los pedidos.

El rescate de este recinto ─que albergará una sala de usos múltiples y exposiciones temporales─ comenzó en septiembre de 2007 y concluyó en diciembre del mismo año.

Los trabajos incluyeron consolidación y reconstrucción de muros, techos, pisos y puertas, con los mismos materiales y procesos de construcción que se usaron en el siglo XVII. Los muros fueron levantados con adobes, como los de la edificación original, para luego ser aplanados con una mezcla de cal, arena y baba de nopal, ésta última para darle adherencia al aplanado y evitar su caída.

En la parte alta del terreno, donde entraba el agua de la presa La Concepción — ubicada a 10 kilómetros del MNV— que servía para el funcionamiento de las piedras de molienda, se encuentra el conjunto conocido como "el molino de arriba", que será restaurado en la segunda etapa del proyecto.

En esta zona, construida en el terreno natural, con pisos y muros de piedra, el INAH y el MNV instalarán un museo de sitio con tecnología multimedia para recrear el trabajo de los jesuitas, y que el público pueda entender y apreciar la importancia de los molinos de Xuchimangas, como una industria avanzada para su tiempo.

La última etapa consistirá en el rescate del "molino de abajo". En su parte superior, donde permanecen los vestigios de una bodega y una serie de arcos, se construirán cubículos para investigadores, además del área secretarial y una sala de juntas. En lo que fue la bóveda del molino se instalará una sala de usos múltiples para conferencias y presentaciones de libros.

jueves, 9 de octubre de 2008

Jornadas Ignacianas en la Ibero de Torreon

Jornadas Ignacianas en la Ibero de Torreon

Lunes 13 de Octubre de 2008
11:40 Inauguración de las Jornadas Ignacianas. Conferencia acerca exposición. Galería Ma. Luisa Madero P. Quintin Balderrama

11:50 "Inauguración y conferencia de la Exposición Fotográfica "La piedra y el agua"
Jesuitas pasado y presente
• Exposición Fotográfica "Contemplación para alcanzar Amor""
Galería Enrique Carrasco, SJ

16:00 Conferencia Voluntariado Jesuita Audit. San Ignacio Ex Voluntarias y encargados del voluntariado

19:00 Muestra de cortometrajes Areas al aire libre
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Martes 14 de Octubre de 2008
9:20 Conferencia "Autoestima y Espiritualidad" Sala Kino Jesús Acosta, SJ

11:20-2:00 Taller Autoestima San Ignacio Jesús Acosta, SJ

16:00 Conferencia Voluntariado Jesuita Audit. San Ignacio Ex Voluntarias y encargados del voluntariado

16:30 Taller de Espiritualidad y Arte Salón de Actos Jorge Ochoa, SJ

Todo el día Exhibición de fotografías de Enrique Carrasco Galería
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Miércoles 15 de Octubre de 2008

11:20 Conferencia: "Dime que cantas y te dité en qué crees", Jorge Ochoa, SJ

16:00 Taller de Espiritualidad y Arte Salón de danza Jorge Ochoa, S.J.

Todo el día Exhibición de fotografías de Enrique Carrasco Galería
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Jueves 16 de Octubre de 2008

11:20 Conferencia "Influencia de la Iconografía Zacatecana" Auditorio San Ignacio Alvaro Cruz Fernández

16:00-20:00 "Mi luz y mi sombra: Un camino de reconciliación" Salón de Actos Rocío Morfin

16:00 Taller de espiritualidad y arte San Ignacio Jorge Ochoa, SJ

19:00 Muestra de cortometrajes Areas al aire libre

20:00 Conferencia de Jorge Manzano "La reencarnación" Casa Iñigo Jorge Manzano, SJ

Todo el día Exhibición de fotografías de Enrique Carrasco Galería
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Viernes 17 de Octubre de 2008

9:20 Conferencia "El cine como muestra de emociones" Auditorio San Ignacio Felipe Espinoza, SJ Y Andrés Jaquez

11:20 Conferencia de Jorge Manzano "Angeles, infiernos y demonios" Auditorio San Ignacio Jorge Manzano. SJ

16:30 Charla de café: "La reencarnación" Galería Jorge Manzano. SJ e Ismael Barcenas, SJ

19:00 Muestra de cortometrajes Areas al aire libre

Todo el día Taller de Conocimiento Personal a través de la espiritualidad Ignaciana C-325 Rocío Morfin

Todo el día Exhibición de fotografías de Enrique Carrasco Galería

miércoles, 8 de octubre de 2008



LA PROVINCIA MEXICANA DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS
tiene la alegría de invitarlos a nuestra


Misa de Ordenación

Al Presbiterado:
Ismael Bárcenas Orozco, S.J.

Al Diaconado:
Cesar Palacios González, S.J.
Justino Calderón Alcántar, S.J.


Presidirá la ceremonia
Mons. Benjamín Castillo Plascencia
Obispo de Tabasco

En la misma eucaristía
profesará sus últimos votos
David García Alcalá, S.J.

Sábado10 de enero de 2009
17:00 horas
Gimnasio-Auditorio de la Universidad Iberoamericana
Torreón, Coah.

Permanezcan fieles a mi palabra
y sean verdaderamente mis discípulos,
así conocerán la verdad
y la verdad los hará libres”. (Jn 8, 32)

jueves, 2 de octubre de 2008

Los Jesuitas ayer y Hoy.

Los Jesuitas tenemos una larga historia, que comienza en 1540, con la fundación de la Compañía de Jesús. Particularmente la historia de Córdoba, y de nuestra universidad, está estrechamente vinculada a esa historia de los jesuitas. Lo que hicieron los jesuitas de ayer nos anima a los jesuitas de hoy a tratar de ser fieles a la misión recibida.

A mucha gente le encanta hablar de los jesuitas, pero preferentemente de los jesuitas del pasado, esos que cierta literatura engrandece; pero no les gustan demasiado los jesuitas de hoy; no sólo por nuestros muchos pecados, sino porque les parece que la Compañía de Jesús actual, con su clara opción por el servicio de la Fe y la promoción de la justicia como condición inseparable , ha tomado rumbos peligrosos. Ciertamente el compromiso con la realidad es siempre riesgoso; y los jesuitas creemos firmemente – hoy como ayer – que una fe que no trabaje activamente por un orden humano más justo es definitivamente alienante.

Paulo VI se refirió a la misión de la Compañía de Jesús diciendo: “allí en las encrucijadas de las ideologías, en las trincheras sociales…allí han estado y están los jesuitas”.

En las fronteras…

Así se define de alguna manera la misión de la Compañía de Jesús y su lugar en la Iglesia: estar en las encrucijadas de los caminos, en las fronteras. Las fronteras del pensamiento, de la ciencia, la cultura, la reflexión y la praxis social, los derechos humanos, y la reflexión teológica. Las fronteras son lugares tormentosos, combatidos, discutidos y de mucha intemperie. Ahí hemos estado, estamos, y debemos estar los jesuitas para dialogar con un mundo que tiene sus propios problemas y su propio lenguaje. En esas fronteras deben estar nuestras obras apostólicas, en particular nuestras universidades.

Cuando se vive en las fronteras hay que aprender otros “idiomas” para poder dialogar y entenderse. No alcanza con el lenguaje eclesial. Los jesuitas buscamos entender y hacernos entender, por eso intentamos aprender los lenguajes de las ciencias, de las artes y las diversas expresiones culturales para poder dialogar. En ese diálogo, desde la propia identidad, y respetando las diversas identidades, se descubre con notable frecuencia que tenemos mucho en común con aquellos que a simple vista parece que están “fuera” de los límites de la Iglesia, pero que tal vez están mucho más “adentro” que otros que pretenden ser de rancia estirpe católica.

Las fronteras son lugares de intemperie. Los jesuitas hemos querido y queremos estar allí, como miembros de la Iglesia, para ser testigos de la Buena Noticia de Jesús de Nazareth; no como gendarmes, sino como compañeros y amigos. Eso significa con apertura y capacidad de diálogo. Eso no siempre ha sido comprendido, fundamentalmente “hacia adentro” de los límites eclesiales.

De ayer y de hoy…

Las fronteras transitadas por los jesuitas de “ayer” fueron distintas y a su vez semejantes a las de hoy: la justicia en el trato de los aborígenes en la provincia jesuítica del Paraguay, por ejemplo, que llevó incluso a negar la comunión a aquellos que los sometían a esclavitud; la preocupación por crear un “reino de Dios en la tierra sin mal” en las misiones jesuíticas; la formación de intelectuales en colegios y universidades europeas y americanas (de las que nuestra Universidad Católica es heredera legítima); la reflexión teológica en el Concilio de Trento; la evangelización de Oriente con san Francisco Javier y Mateo Ricci (el primero en ingresar a China en el siglo XVII), por mencionar algunas.

Los jesuitas de hoy intentamos transitar las fronteras de nuestro tiempo: el pensamiento teológico contextualizado y crítico; el diálogo con las ciencias y la cultura, la vinculación del conocimiento con la resolución de los problemas que aquejan en particular a los más pobres; la defensa de los derechos humanos, el análisis de la realidad, la docencia, la investigación, la formación de personas competentes y lúcidas para hacer el bien, el acompañamiento de comunidades de fe comprometidas con la construcción de una sociedad más justa.

Ignacio de Loyola nos ha enseñado a los Jesuitas a través de los Ejercicios Espirituales, que lo primero es ser agradecidos. Dar Gracias a Dios por los beneficios recibidos de su mano generosa.

Por eso en este largo camino debemos dar gracias por los fundadores y los continuadores, por tanto bien recibido, y en particular, por el testimonio de nuestros mártires (los Testigos): los antiguos y los contemporáneos que con su vida y su muerte nos enseñaron que las encrucijadas son lugares riesgosos, pero en los que hay que animarse a anunciar el Evangelio en nombre de Jesús, muerto y resucitado, como hombres de Iglesia, venciendo el temor. En ellos constatamos las palabras del Señor: “si el grano de trigo no muere queda solo, pero si muere da mucho fruto”.

Pero también debemos reconocer que no siempre hemos sido fieles a ese amor. No siempre hemos sabido responder a la altura de lo que se esperaba de nosotros.

Debemos pedir perdón porque muchas veces nuestras afirmaciones y documentos han ido mucho más allá que nuestro testimonio personal o comunitario. Nuestras concreciones han sido en muchos casos, demasiado modestas. No siempre hemos estado decididamente del lado de los pobres y los que sufren, no siempre hemos sido cercanos a su Evangelio de sencillez y fraternidad.

El camino que Dios eligió para hacer la redención de la humanidad ha sido hacerse hombre en Cristo. Juan Pablo II dijo que “el camino de la Iglesia es el hombre”. Por lo tanto nuestro camino como hombres de Iglesia es el de Cristo: hacernos más humanos, más hermanos; compañeros de camino de hombres y mujeres “en tanta diversidad así en trajes como en gestos” (cfr. EE. 103), para trabajar por el Reino de Dios; como Jesús y con Jesús.

Nuestra misión hoy, como ayer…

Como cristianos y como jesuitas nos sentimos llamados a ser Compañeros de Jesús, testigos del Dios de la vida.

Como Compañeros, tal como la etimología latina de la palabra lo sugiere (cum panis), queremos compartir el pan de la Esperanza con todos nuestros hermanos, pero en particular con los pobres, los excluidos, los sufrientes. También con mujeres y hombres de buena voluntad que luchan para que un mundo más fraterno sea posible. Queremos con Jesús, trabajar en la construcción de su Reino de Justicia y Paz, ayudando a la promoción de las comunidades como sujetos de su propio destino, lejos del asistencialismo y la dádiva que rebaja y deshumaniza. Intentamos hacerlo tendiendo puentes, por ejemplo, entre quienes producen conocimiento y quienes tienen imperiosa necesidad de las consecuencias de ese conocimiento, para la resolución de sus múltiples problemas de educación, precariedad laboral, acceso a la salud, vivienda; problemas generados por un esquema social injusto, por el que tenemos que dar una respuesta.

Queremos – como los jesuitas que nos precedieron – ser testigos. El testigo no da testimonio de si mismo, sino de Otro, de lo que ha visto y oído, de lo que ha experimentado. Nosotros hemos experimentado el amor que Dios nos tiene y queremos anunciarlo, ese amor manifestado en Jesús, muerto y resucitado, y expresado en la más diversas realidades, culturas y expresiones religiosas. Un amor que debe movernos a transformar la realidad para que refleje algo del rostro de Dios, para que el mundo pueda llegar a ser un lugar en el que a Dios le den ganas de vivir.

Hoy, como ayer, somos enviados a testimoniar al Dios de la Vida, que se hace hermano, allí donde la insolidaridad, la injusticia y la exclusión muestran crudamente el rostro de la muerte.

Hoy como ayer, somos enviados a testimoniar la Vida de Dios que se hace comprensión, dialogo y reconciliación frente a la intolerancia y el fundamentalismo que siega vidas y siembra el dolor, y el odio religioso, étnico, o de género.

Hoy, como ayer, somos enviados como testigos del Dios de la Vida, que se manifiesta como acogida allí donde la muerte toma el rostro de la explotación de las minorías. Donde grupos étnicos, migrantes, refugiados y desplazados son rechazados y excluidos.

Hoy como ayer, somos enviados como testigos del Dios que da Vida, ante el abuso de los bienes de la creación que han derivado en la ruptura del equilibrio ambiental, perjudicando a inmensos grupos humanos, en particular a los más pobres.

Queremos ser testigos del Dios de la Vida, que en Jesús de Nazareth sale al encuentro de cada hombre y cada mujer, que se sienta a la mesa con todos para abrirnos a la Esperanza.

Así como Pablo Tarso en el Areópago de Atenas encontró la imagen del dios desconocido y comenzó a hablarles a los atenienses de Él (cfr. Hechos 27), de la misma manera los jesuitas – y aquellos con quienes compartimos la misión – nos sentimos enviados por la Iglesia a los diversos “areópagos” del mundo para anunciar a un Dios que sigue siendo desconocido o desfigurado para muchos. Ese Dios de la Vida que revela su rostro de muy diversas maneras pero en particular en el rostro de los pobres a quienes Ignacio de Loyola llamaba nuestros “maestros y amigos”.

Queremos anunciar el Evangelio en los lugares de discusión de las ideas, allí donde se produce y se transmite el conocimiento, conscientes de que somos servidores de la Verdad, no sus dueños, y por lo tanto llamados a caminar junto con muchos hombres y mujeres que buscan con honestidad alguna luz que les muestre un camino hacia la verdad. Queremos transitar estos caminos como hermanos y compañeros.

Ayer y hoy, la frontera siempre es el ser humano que sufre, anhela, desea, cree, duda, odia y ama; ahí se da el encuentro. Ahí queremos trabajar con todos, hombres y mujeres de buena voluntad, por la construcción de , eso que los cristianos llamamos el Reino de Dios.

Lic. Rafael Velasco, SJ
Universidad Católica de Córdoba, Argentina.

miércoles, 1 de octubre de 2008

SIGNIS premia en San Sebastián a un filme independiente de Estados Unidos.

SIGNIS premia en San Sebastián a un filme independiente de Estados Unidos.

Donostia/San Sebastián, 27 de septiembre 2008 (SIGNIS).- El Jurado SIGNIS en la 56ª edición del Festival Internacional de Cine de San Sebastián/Donostia, ha decidido entregar su premio al filme independiente estadounidense Frozen River, de Courtney Hunt, y su mención a la película Still Walking, de Hirokazu Kore-Eda.

"El Premio SIGNIS -señaló el jurado- ha sido para Frozen River, de Courtney Hunt (EE.UU.), por su profundo enfoque intercultural, al relatar la historia de dos mujeres en las fronteras de una maternidad herida, de los prejuicios raciales y del tráfico de personas. Frente a este río helado (que destaca el título de la cinta) los personajes reconocen su culpa y descubren un nuevo camino de esperanza y perdón".

El Jurado SIGNIS concedió su Mención al filme japonés Still walking, de Hirokazu Kore-Eda. Distinguió el jurado la cinta "por presentar una familia de rasgos universales cuando, en un día de verano, unos hijos visitan a sus ancianos padres y recuerdan juntos a sus seres queridos, en el espacio de una oración común".

El Jurado SIGNIS estuvo integrado por: Ricardo Yáñez (Argentina/EE.UU), Santiago de Pablo (España), Edgar Rubio (México), Jerónimo José Martín (España) y Wolfgang Hamdorf (Alemania).

Más información www.sansebastianfestival.com

Y cuando Tabasco despertó, las presas seguían ahí.

EN LA ANTESALA DEL DESASTRE, OTRA VEZ.
30 de septiembre del 2008.


A partir del sábado 20 de septiembre se registraron las primeras inundaciones en la región de Teapa, cuando se desbordó el río Pichucalco. Desde entonces no ha dejado de haber inundaciones en la mayor parte del Estado. En este crecimiento de las desgracias ha tenido un papel significativo el que otros tres ríos muy caudalosos, El Usumacinta, La Sierra y El Grijalva, estén por encima de su escala crítica desde el 24 pasado (es decir, llevan una semana así). En toda la semana no ha dejado de llover, aunque decían que tendríamos descanso el viernes 26, lunes 29 y martes 30, no ha sido así.


Tabla 1. Del nivel de los ríos, en relación con su escala crítica, del 23 al 29 de septiembre.
Río Nivel Crítico. Día 23 Día 25 Día 26 Día 27 Día 28 Día 29
Samaria 14.90 14.44 14.61 14.53 14.64 14.68 14.65
Carrizal 8.77 m 7.92 8.15 8.39 8.45
Grijalva 5.24 4.94 5.66 5.86 5.96 6.02 6.39
De la Sierra 7.49 8.2 8.04 8.26 8.31 8.35
Usumacinta 19.21 19.72 19.67 20.13 20.25 20.39


El domingo se incrementó la turbinación de la presa Peñitas de 600 a 800m3/seg, que significa casi la mitad del caudal del agua que pasa por los Ríos Samaria, Carrizal y Grijalva. Por si fuera poco se espera para mañana una serie de tremendos aguaceros porque se juntan la onda tropical 34 y el segundo frente frío de la temporada.

El gobernador “calcula” que el número de afectados incrementó al doble, de ayer para hoy, es decir a 54 mil, con 222 comunidades. Las comunidades afectadas en el municipio de Centro (que es donde se encuentra Villahermosa) son Col Pino Suárez, El Mangal, Gaviotas Sur, Casa Blanca, Ixtacomitán, Buenavista, Acachapan Colmena, La Lima, Corregidora, Miguel Hidalgo, Río Tinto, Luis Gil Pérez, Estancia Vieja, Río Viejo, Parrilla, Rivera de las Raíces, El Censo, Torno Largo, 1, 2 y 3. sección. Los otros municipios que tienen afectaciones son Cárdenas, Cunduacán, Jalapa, Jalpa, Jonuta, Paraiso, Huimanguillo, Macuspana, Nacajuca, Tenosique, Teapa, Tacotalpa y Zapata. Lo que quiere decir, es que sólo son tres municipios que hasta ahora no están afectados. Además en comparación con el año pasado hay ahora inundaciones en las márgenes del Usumacinta porque también llovío muy fuerte en Guatemala.

En relación a la presas vemos un peligro latente. El día 29 de octubre del 2007 que turbinaron los 2000 m3/seg tenía la presa Peñitas un nivel de 91.28, ahora sólo tiene 87.54. Pero del día 23 al 24 de octubre subió 2.40mts y al día siguiente subió 92 cms, para ubicarse en 89.14. Por tanto con estas lluvias nos encontramos con una situación de extremo peligro, pues si sigue lloviendo en Chiapas y sube tres metros el nivel de las presas, como ya ocurrió, viviremos nuevamente la misma inundación que el año pasado. Cuando esto sucedió, el Samaria y el Carrizal llegaron a crecer más de metro y medio durante el día 30 de octubre, y permaneció sobre su nivel crítico hasta el 4 de noviembre.

Tabla 2. Del nivel de las presas con relación a su nivel máximo, del 23 al 30 de septiembre.
Presas Nivel max. Día 23 Día 24 Día 26 Día 27 Día 28 Día 29 Día 30
Angostura 539.50 530.25 530.29 530.29 530.46 530.8 530.95 531.13
Chicoasen 395.00 390.29 389.48 389.48 389.89 390.72 390.84 389.66
Malpaso 188.00 170.04 170.96 170.96 171.29 171.47 173.39 173.86
Peñitas 93.5 85.74 85.89 85.89 86.25 86.93 87.9 87.54

Apenas hace once meses que Tabasco vivió la inundación, y ahora nos acechan nuevamente “las lluvias torrenciales” . Todo mundo se pregunta qué se hizo, la respuesta que dan las autoridades es que el Plan Hídrico contemplaba en una primera etapa sólo rehacer lo que quedó destruido, esto significa que son los mismos bordos que hoy están siendo rebasados y costalería que está dejando filtrar el agua. No se han dragado los ríos, ni se les ha dado mantenimiento a los drenes. Y por si fuera poco en este año se siguió construyendo sobre vasos reguladores.

Y cuando Tabasco despertó, las presas seguían ahí.

CODEHUTAB
Fernando Ríos

viernes, 26 de septiembre de 2008

Yo le aseguro que los publicanos y las prostitutas se les han

“Yo le aseguro que los publicanos y las prostitutas se les han
adelantado en el camino del Reino de Dios” Mt.21,28-32

28 septiembre 08
Max Verduzco S.I.

Las lecturas nos hablan de obediencia o desobediencia a los mandatos; aceptación o rebelión y excusas.

1ª- Ezequiel nos dice que algunos en el pueblo de Israel decían: “No es justo el proceder del Señor” No es sólo un juicio, sino una rebeldía. Es algo muy común entre los humanos. Decimos que “no es justo” lo que se nos pide cuando no tenemos deseos de hacerlo, o no queremos aceptar la realidad. Decimos que nuestro pensamiento y juicio son los mejores. Nos cuesta aceptar que siempre hay personas de más jerarquía con visiones más amplias. Frecuentemente no estamos de acuerdo con: padres, maestros, gobernantes, comités, votaciones, ni aún con el dictamen de las ONU. Que el Señor nos conceda aceptar la realidad que se nos presenta, aprender de ella y descubrir que El está allí.

Sal.”Tu eres nuestro Dios y Salvador y tenemos en ti nuestra esperanza.

2ª. San Pablo nos invita a imitar la conducta de Jesús: “Tengan los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús”. Siempre aceptó la voluntad de su Padre. “Así, hecho hombre, se humilló a sí mismo y por obediencia aceptó la muerte y una muerte de cruz” Aceptar la realidad no es fácil, sobre todo cuando implica dolor, sufrimiento, contradicción y humillación. Dios conoce y valora todo lo que sucede, Nada queda perdido para El. Por eso a Jesús “Dios lo exaltó sobre todas las cosas y le otorgó el nombre que está sobre todo nombre”. La vida no termina cuando dejamos de respirar en la tierra. Participaremos de su gloria.

En el Evangelio Jesús pone un ejemplo y una pregunta.
Un padre tenía dos hijos y les pidió, a cada uno, ir a trabajar en su viña
El primero contestó “Ya voy, Señor, pero no fue”.
El segundo respondió: “No quiero ir, pero se arrepintió y fue”.
La pregunta: ¿Quién cumplió la volunta del padre? El que cumplió su petición
Aquí, también, se aplica el refrán “Obras son amores y no buenas razones”
Aunque parece obvio, no siempre lo es: “El amor se tiene que poner más en las obras que en las palabras” Las palabras son ambiguas, las acciones más claras.
Otro aspecto que señala Jesús tiene que ver con los estratos sociales o con la percepción que tenemos de ellos. Con facilidad se piensa que unos son buenos y los otros malos. Que ni los “publicanos”, servidores gubernamentales, o las “prostitutas” servidoras públicas cambiarán su modo de proceder. Los tomamos como grupo incorregible. Jesús nos dice que son personas susceptibles de cambio y conversión. “Se les han adelantado en el camino del Reino de Dios.

Pidamos al Señor nos conceda tener confianza en Dios y aceptar las realidades que se nos presenten. El ejemplo lo tenemos en la conducta y los sentimientos de Jesús. Que nos esforzarnos en hacer más y hablar menos. Que así sea.

lunes, 22 de septiembre de 2008

Taller de crecimiento

Taller de crecimiento
humano, espiritual y social
- encuentra tu lugar en el mundo-

sesión informativa:
Lugar: Casa Iñigo (Torreón)
Hora: 8:00 pm
Dias: 23 y 24 de septiembre
Tel: 7 164160, 7128712, 7164400

para jovenes adultos de 23 a 40 años.

PREMIO SIGNIS EN EL SHORT SHORTS FILM FESTIVAL MEXICO 2008

PREMIO SIGNIS EN EL SHORT SHORTS FILM FESTIVAL MÉXICO 2008
Luis García Orso

Signis México fue invitado a participar por primera vez, con jurado propio, en la tercera edición del SHORT SHORTS FILM FESTIVAL MEXICO, que se realizó en la Ciudad de México, del 3 al 11 de Septiembre. Con mucho gusto encontramos en todos los trabajos presentados dentro de la sección de Cine Mexicano una preocupación por la situación que vivimos hoy en el país, de muchas opresiones, pobrezas y necesidades. Estas miradas ‘en corto’ son de una gran calidad humana y merecen ser vistas en nuestras pantallas.

El Jurado SIGNIS, integrado por Luis García Orso, Gustavo González y Salvador Ramírez Peña decidió entregar un Premio y una Mención Especial.

El Premio SIGNIS en SHORT SHORTS MEXICO 2008 fue para: CARRETERA DEL NORTE, de Rubén Rojo Aura. Con personajes muy creíbles y una acertada creación cinematográfica y dramática, esta historia de una familia en el desierto y en el abandono nos ayuda a mirar y a no pasar de largo ante millones de mexicanos que padecen hoy una situación de extrema pobreza.

La Mención Especial de SIGNIS fue para: PALOMA, de Roberto Fiesco. En este corto tres generaciones se presentan ante nosotros en una película llena de sensibilidad, belleza y poesía, con la recuperación de algunos íconos de la historia de nuestro cine mexicano, para invitarnos a no perder nuestra dignidad y nuestras raíces en la situación de desesperanza que se vive en México.

Short Shorts es un festival en alianza con su homónimo de Tokio para hacer un intercambio cultural de la producción de cortometrajes del cine asiático y del cine mexicano. Esta edición de 2008 tuvo el privilegio de exhibir además los primeros cortometrajes de Polanski, Kieslowski y Kaurismaki, así como de directores contemporáneos latinoamericanos como Lucrecia Martell, Daniel Burman y Carlos Reygadas.

Luis García Orso
SIGNIS MEXICO
Septiembre 19 de 2008

sábado, 20 de septiembre de 2008

Realizan misa frente a la sede de Industrial Minera México, en Lomas de Chapultepec

Al cumplirse 31 meses de la muerte de 65 obreros en la mina Pasta de Conchos, deudos de las víctimas denunciaron que las pensiones que reciben 26 familias son de sólo la tercera parte de lo que la Secretaría del Trabajo “presume”. El sacerdote Carlos Rodríguez encabezó la misa mensual en memoria de los caídos Foto José Carlo González

El padre Carlos Rodríguez durante la misa mensual por las 65 victimas de la mina Pasta de Conchos, que se celebró ayer afuera de las instalaciones de Industrial Minera México, en Polanco.
Niegan deudos de mineros muertos en Pasta de Conchos que reciban pensiones elevadas
■ En promedio nos dan 125 pesos diarios, y no 300 como presume Javier Lozano, acusan
La Jornada / Carolina Gómez Mena

Al cumplirse 31 meses de la muerte de 65 mineros en Pasta de Conchos, sus deudos denunciaron que las pensiones que reciben 26 de las familias afectadas representan cerca de una tercera parte de lo que la Secretaría del Trabajo y Previsión Social (STPS) “presume” ante organizaciones internacionales que se han solidarizado con el movimiento.

Esto fue expuesto durante una misa oficiada por el sacerdote jesuita Carlos Rodríguez Rivera, celebrada a las afueras de la sede del consorcio Industrial Minera México, de Grupo México, ubicada en Lomas de Chapultepec.

Previo al servicio religioso, los presentes guardaron un minuto de silencio ante 65 cruces realizadas con gis en la acera, tanto por los mineros caídos ese 19 de febrero de 2006, como por los 10 mil habitantes del Distrito Federal que perdieron la vida durante los terremotos del 19 y 20 de septiembre de 1985 y las víctimas de lo ocurrido en Morelia, Michoacán, durante la reciente celebración patria.

En entrevista previa a la misa, el religioso jesuita, integrante de la Pastoral Laboral y del Centro de Reflexión y Acción Laboral (Cereal), fustigó lo asegurado por el titular de la STPS, Javier Lozano Alarcón, respecto al monto que alcanzan las pensiones y a la insistencia en asegurar que ese otorgamiento es un logro de la actual administración.

“Eso es una falsedad, contrariamente a lo que Lozano ha anunciado de que las familias –26 de ellas– están recibiendo cerca de 300 pesos diarios, pues el cálculo se habría hecho sobre esa cantidad; en realidad reciben en promedio 125 pesos diarios, pero la mayoría recibe sólo 110 pesos y la pensión más grande sólo alcanza los 226 pesos, cantidad que nos parece indignante después de este siniestro en el que hubo responsabilidad de Minera México y de la STPS, a través de sus inspectores; ahora las familias ni tienen los cuerpos ni una pensión digna”.

En documentación repartida durante la eucaristía se encuentra una carta que la unidad de asuntos internacionales de la STPS envió a Denisse Roca-Servant, del Comité de Solidaridad de las Familias de Pasta de Conchos en Phoenix, Arizona, en la que, además de asegurar que a todos los reclamos de los deudos se ha dado puntual respuesta, se especifica que “las indemnizaciones y pensiones se determinaron sobre un salario base de cálculo de 300 pesos diarios en lugar de los 110 con el que los patrones, Industrial Minera México y General de Hulla, habían registrado a estos trabajadores ante el IMSS”.

También en ese escrito se asegura que “por gestiones de la STPS se logró que las empresas cubrieran una indemnización equivalente a 25 por ciento adicional a los beneficiarios de todos los mineros fallecidos”.

Tras señalar que seguirán exigiendo “pensiones dignas, castigo a los responsables y el rescate de los cuerpos”, Rodríguez sostuvo que en breve la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) emitirá una recomendación sobre la queja interpuesta hace un año por los afectados, y dijo que la expectativa es que ésta “apunte al rescate de los cuerpos”.

“La CNDH está por pronunciarse; la segunda visitadora, Talía Pedroza, nos ha dicho que hay un conjunto de violaciones en el aparato de Estado que impiden el ingreso a la mina, por lo que es muy probable que su recomendación apunte al rescate de los cuerpos y a la reapertura de la mina; esperamos que haya pronunciamiento antes de que termine el año”.


El padre Carlos Rodríguez durante la misa mensual por las 65 victimas de la mina Pasta de Conchos, que se celebró ayer afuera de las instalaciones de Industrial Minera México, en Polanco Foto: José Carlo González

viernes, 19 de septiembre de 2008

“El Reino de los cielos es semejante a un propietario, que salió a contratar trabajadores para su viña” Mt.20,1-26

“El Reino de los cielos es semejante a un propietario, que
salió a contratar trabajadores para su viña” Mt.20,1-26

21 septiembre 08 // Max Verduzco S.I.


Las lecturas hablan de la diferencia entre pensamientos humanos y divinos

1ª- Isaías presiona al pueblo de Israel a encontrar el recto camino. “Mis pensamientos no son los de ustedes, sus caminos no son mis caminos, dice el Señor. Porque así como aventajan los cielos a la tierra, así aventajan mis caminos y pensamientos a los de ustedes”
Vivimos en el mundo en el cual la presencia de Dios no, nos es tan evidente. No tiene la evidencia de lo palpable y sólo se le puede encontrar siguiendo el impulso del corazón.
Por eso nos dice: “Busquen al Señor mientras lo pueden encontrar, invóquenlo mientras está cerca”… “El corazón tiene sus razones que la razón no conoce” Para atinar con el buen camino debemos guiarnos por los buenos deseos e intenciones que aparecen en nuestro corazón. Allí descubriremos que los pensamientos y caminos de Dios son diferentes a los nuestros y tendremos la fuerza y energía para seguirlos.

Sal.Bueno es el Señor para con todos;su amor se extiende a todas sus criaturas

2ª- San Pablo afirma: “Para mí la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia” Contrasta su manera de ver la vida con la de tantas gentes que prefieren mantenerse alejadas de Cristo y continuar viviendo en este mundo. Ojalá y el Señor nos conceda apreciar con los ojos de Dios las realidades que nos tocará vivir y podamos, como Sn Pablo decir: “El deseo de morir y estar con Cristo, es con mucho lo mejor” y que el permanecer en esta vida sea para el bien de los que están cerca de nosotros.

El Evangelio relata las diversas contrataciones que el propietario hace para trabajar en su viña. Quedó con los primeros en pagarles un denario por día. Salió a diversas horas del día y contrató a otros trabajadores con la promesa de pagarles lo que “sea justo”. Al final a todos dio “Un denario”
Aquí, también, vemos que los pensamientos de Dios son diferentes a los humanos. Nosotros nos ufanamos de proclamar “A trabajo igual, Salario igual” y contrasta con la magnanimidad del dueño de la vid de dar el mismo pago al del inicio que al del final. Hay que considerar la buena paga de “Un denario” por trabajar en la viña del Señor. El cielo, con el Señor, es “buen y generoso denario”

Pidamos al Señor que nos conceda descubrir y seguir sus pensamientos en medio de todos los pensamientos humanos que se nos ocurren e imponen con evidencia. Que nos conceda vivir una bondad y generosidad semejante a la suya. Que tengamos la capacidad de oír y seguir los impulsos del corazón.Que así sea.

Gramática del miedo / Juan Villoro

El terrorismo borra las nociones militares de "frente" y "retaguardia"; carece de táctica visible; no se sabe si avanza o retrocede. Es más: no se sabe quién es el enemigo. Su única noticia es el horror inesperado.

Cada mañana los periódicos mexicanos anuncian los muertos de la jornada anterior. Para sobreponernos, relegamos el drama a una zona ajena: "los narcos se matan entre ellos". Esta negación es ya imposible. La violencia ha llegado al territorio de los inocentes.

El peligro es difuso: ¿quién ataca? Este espanto es seguido por otro: ¿quién defiende? Las recientes detenciones de secuestradores revelan la participación de mandos policiacos. El combate se está perdiendo, pero lo más dramático es que ni siquiera podemos establecer los bandos. Mientras el Poder Judicial no se depure, no habrá otra sensación que la impotencia.

Todos los sectores políticos han contribuido a esta incertidumbre. El crimen organizado sentó sus reales durante los gobiernos del PRI y el PAN ha sido incapaz de frenar la violencia. El PRD no ha ofrecido mejores resultados en los sitios donde ha gobernado.

La mayor responsabilidad compete -por razones obvias- al Ejecutivo. La inepta política del presidente Calderón ha provocado una reordenación de los cárteles. El Ejército salió a las calles a simbolizar poderío y sólo consiguió agitar un avispero, incrementando las ejecuciones. Las redes de financiamiento y lavado de dinero del narco están intactas y no ha habido detenciones de altos cargos coludidos con el crimen organizado (el último fue Mario Villanueva, por iniciativa del gobierno de Zedillo). El narco mueve el mismo dinero que el petróleo. Es obvio que ese circulante sólo puede llegar a su destino con complicidades oficiales. Sin embargo, los dos gobiernos de la alternancia han perdido la oportunidad de investigarse a sí mismos.

En respuesta al patrullaje del Ejército, las mafias reformularon su estrategia. Ricardo Ravelo ha documentado en la revista Proceso las "narcocumbres" que condujeron a una nueva repartición del territorio. Además, el crimen emprendió una progresiva difusión del terror. Los cadáveres configuran un discurso progresivamente escabroso en el que es posible distinguir "firmas": una banda deja encajuelados, otra decapitados, otra encobijados. Las huellas de tortura y las mutilaciones integran un alfabeto, un estilo reconocible de aniquilación. El video de la autopsia del cantante Valentín Elizalde se puede ver en la red y es posible advertir una técnica cada vez más precisa en la divulgación de atrocidades. Lo que antes eran fotos tomadas con un celular ahora son artificios con posproducción.

El derroche de armamento también es una táctica teatral: los narcos tienen tantas armas largas que se dan el lujo de abandonar 15 en el lugar de los hechos; algunos atracos son cometidos por sicarios disfrazados con uniformes reglamentarios; otros ocurren a afrentosa cercanía de los cuarteles; en todos, el impacto escénico es notorio.

Ante los indistinguibles cuerpos policiacos prospera el "oprobio de autor", la violencia con un estilo reconocible. El enemigo es incierto, pero su salvajismo es cada vez más próximo y diferenciado. La disparidad entre no saber quién amenaza y saber muy bien de qué es capaz crea un clima donde la paranoia es una forma de la sensatez.

El narco va ganando dos guerras: una la realidad, otra en la representación de la violencia. ¿De qué manera se puede reaccionar? La peor respuesta sería la de la normalización de la mirada, aceptar -en la célebre formulación de Hannah Arendt- la "banalidad del mal".

¿Es posible estar informado sin que los datos del horror paralicen al testigo? ¿Cuáles son los límites para exponer los saldos del crimen? ¿Hasta qué punto apoyamos el horror al conjugar su gramática en los medios? Los locutores hablan de "levantones" como si usaran un sustantivo común y los noticieros se ordenan según el guión de "trabajo" del crimen organizado. La indiscriminada exhibición de la violencia acaba por convertirse en un infomertial de quien la comete. ¿Perderemos la cabeza a fuerza de ver decapitados?

No se trata de ocultar la verdad, sino de articular un discurso oponente. Urge una conferencia nacional de medios para llegar a acuerdos sobre cómo regular la difusión del crimen en la arena mediática, donde su efecto es tan fuerte como en el mundo de los hechos. En la sociedad de la información, la resistencia y la esperanza se deben comenzar a construir en los espacios simbólicos que ahora se limitan a ser la caja de resonancia donde el delito adquiere la acrecentada contundencia del sonido directo y el close-up.

Llegamos al último y más dramático punto de esta guerra: las víctimas han dejado de ser selectivas. Cualquiera califica como secuestrable o sujeto de venganza. Los 24 ejecutados de La Marquesa han sido descritos como albañiles o jornaleros. Las granadas lanzadas en Morelia el día del Grito atentaron contra una indefensa multitud. Las amenazas que han llegado por correo electrónico en Villahermosa y Ciudad Juárez se dirigen al ciudadano común. No sabemos quién es el enemigo. No sabemos quién es la policía. Sabemos que estamos en la mira.

En 2007 Rosa María Robles presentó en Culiacán "Alfombra roja", una instalación que de manera irónica aludía a la pasarela de las celebridades en Hollywood. La pieza estaba hecha con ocho mantas de encobijados. La artista logró disponer de evidencias reales, teñidas con la sangre de las víctimas. Esto dio lugar a un contencioso y las alfombras fueron retiradas. Entonces, Rosa María Robles tiñó una cobija con su propia sangre.

El arte se adelanta a la cosas que vendrán. Las dos fases de "Alfombra roja" revelan la forma en que el horror se ha desplazado. Antes la sangre era de "ellos". Ahora es nuestra.

miércoles, 17 de septiembre de 2008

OBRA EL ETERNO RETORNO. nietzsche diónysos cristo. Teatro Danza
Libreto de: P. Jorge Manzano, S.J.




Nietzsche, provocador,
pone en crisis tus más
elevados ideales,
tus más profundas
convicciones.

Fecha: Sábado 20 de Septiembre de 2008.
Horario: 2 Funciones: 18:00 ó 20:30 hrs.
Lugar: Auditorio San Pedro

Boletos en las oficinas del Centro Cultural Loyola de Monterrey, A.C. y en Ticketmaster al 8369-9000 . http://www.ticketmaster.com.mx/ y en taquillas del Auditorio el día de la función.

miércoles, 10 de septiembre de 2008

“Como si presente me hallase”.

“Como si presente me hallase”.

Así como el cazador de patos antes de afinar la puntería limpia su escopeta, así también, en el campo de la espiritualidad, hay que darle servicio de alineado y balanceo a nuestro sistema sensorial. Para Ignacio los cinco sentidos nos llevan a sintonizarnos con la creación. Al contemplarla, el Creador nos sale al encuentro. También, en las meditaciones de los Ejercicios Espirituales, el peregrino de Loyola nos invita a remontarnos a aquella cueva donde nació Jesús. Imaginación y sentidos absorben con nitidez cada detalle que rodea al pesebre.

En esta ocasión, aparte de recomendar dos sitios en internet, quiero compartir una experiencia. Hace poco fui con mis alumnos de la Pereyra a ver U23D. Película fraguada por Catherine Owens, directora de cine, quien comenzó a cocinar la idea de filmar un concierto con la más avanzada tecnología en tercera dimensión (3D). El experimento se le propuso a U2 y se concretó en la última gira de Vértigo, grabando los shows que la banda ofreció en Latinoamérica. El producto final ha llegado a las pantallas del país y el resultado es impresionante, como bien pueden atestiguar mis alumnos. Uno se pone las gafas y la ilusión nos hace creer que Bono se sale del celuloide para saludarnos.

Ignacio de Loyola fue un visionario no sólo en el campo espiritual, creo que si lo invitáramos a la mega pantalla IMAX no se sorprendería, si acaso nos reclamaría que no hubiera olores y sabores. Digamos que su sexto sentido iba más allá de lo que comienza a ofrecernos el séptimo arte. A él le bastaba cerrar los ojos para abrirse a otras dimensiones. En fechas próximas, el cine que viene traerá un alud de películas en 3D. La recomendación es tanto para que vayamos a verlas y también para incorporar, por así plantearlo, esa tecnología a nuestros sentidos, de tal manera que nuestras meditaciones y contemplaciones sean una asombrosa experiencia que nos haga vibrar al modo “como si presente me hallase” (EE 114).

Sitios recomendados:
http://www.u23dmovie.com/

lunes, 8 de septiembre de 2008

Centro ProDH - Sobre la inseguridad

Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez / Septiembre de 2008

Durante las últimas semanas la preocupación ciudadana por la inseguridad ha ocupado un
lugar relevante en los medios masivos de comunicación. En el marco de revelaciones sobre
crímenes lacerantes, de ningún modo justificables, el 21 de agosto se firmó el Acuerdo
Nacional por la Seguridad Pública y el 30 del mismo mes se hizo en la ciudad de México una
marcha replicada también en diversos lugares del país.

Sin embargo, pese a la exigencia de mayor seguridad, se habla poco de derechos humanos,
aun cuando seguridad y derechos forman un binomio indisoluble. Algunas voces oportunistas
plantean falsas soluciones para revertir la inseguridad, como el aumento de penas, cadena
perpetua, pena de muerte o el robustecimiento del aparato punitivo.

Las organizaciones de defensa y promoción de derechos humanos, sabedoras de la justa
indignación de quienes son víctimas de la violencia criminal, consideramos que las mejores
soluciones deben surgir de un debate racional y no sólo de la exasperación y el hartazgo.
Deseamos, por lo tanto, contribuir con nuestra palabra a ampliar el debate.

Los defensores y las defensoras de derechos humanos concebimos la seguridad como un
derecho. Pero no como un derecho relacionado exclusivamente con el mantenimiento del
“orden público” y la razón de Estado: la seguridad de las personas, de todas las personas, a
vivir con dignidad y sin amenazas el disfrute de sus más esenciales derechos. Por eso no
hablamos del derecho a la seguridad pública sino del derecho a la seguridad humana; una
seguridad que supone la reducción efectiva de los índices de criminalidad, pero también la
erradicación de otras violencias como la pobreza, la degradación de la naturaleza, la agresión
intrafamiliar, los delitos de cuello blanco, la corrupción gubernamental, los abusos policiales y
militares o los cacicazgos rurales.
Desafortunadamente no es la idea de seguridad humana la que orienta las políticas públicas
impulsadas por los actuales gobiernos. El Acuerdo Nacional por la Seguridad lo evidencia: se
centra en la prevención y represión del delito, considerando al Estado mexicano en “guerra”
contra la criminalidad. Las consecuencias de esta concepción limitada de seguridad son
previsibles: surgirán nuevos cuerpos policiales y aumentarán el número y las facultades de los
miembros de estos cuerpos; crecerán las partidas presupuestales de las fuerzas de seguridad;
serán propuestas leyes para incrementar las penas y expandir el uso del derecho penal; habrá
nuevas y más equipadas cárceles; etc.

No dudamos de que en un contexto de temor generalizado, a menudo amplificado por los
medios masivos, políticas de este corte sean bien vistas por amplios sectores, lo que lleva
también a los miembros de la clase política a capitalizar la situación en su propio provecho.
Sin embargo, desde la perspectiva de derechos humanos, consideramos que insistir en la
existencia de una guerra permanente contra la delincuencia y pensar desde esa lógica las
acciones gubernamentales entraña el riesgo de no plantear estrategias claras al no definir con
precisión quién es el “enemigo”. El efecto trágico de estas políticas represivas es que se
termina por someter a los “enemigos”, históricamente identificados con grupos sociales
excluidos y se exceden los límites del poder estatal. Los peligros inherentes a esta perspectiva
son preocupantes. Ya durante las décadas de los sesenta, setenta y ochenta conocimos en
México lo que ocurre cuando desde el aparato estatal se caracteriza como enemigo a un sector
social y se emplea el discurso bélico: torturas, desapariciones forzadas y ejecuciones
extrajudiciales, acompañadas del deterioro del tejido social. Realidades que, por cierto, se
presentan ya en varios estados de la República. Es real el riesgo de que la espiral de violencia
desatada cuando son empleados el lenguaje y las prácticas de la guerra no tenga fin.
Por eso debemos pensar de otra manera la seguridad. Más desde la mirada de largo plazo que
desde las agendas inmediatistas; más desde la pluralidad de la sociedad mexicana que desde
una pretendida uniformidad que no refleja adecuadamente la realidad del país; más desde los
derechos y la democracia que desde la represión y el autoritarismo. Hablar de la seguridad
como derecho no es mera retórica. De este punto de partida se desprenden pautas concretas
para las políticas públicas en la materia, entre las cuales están: el diseño de una política
criminal centrada en el uso mínimo, racional y estratégico del derecho penal; la reforma
policial; la transparencia y la rendición de cuentas; los controles civiles sobre las autoridades
castrenses; la participación ciudadana efectiva; la persecución de los delitos de cuello blanco y
de servidores públicos; la no estigmatización de los sectores marginalizados; el respeto
irrestricto a los derechos de las víctimas y de los imputados; la tutela del derecho a la
intimidad en las estrategias de comunicación social de los órganos que integran los sistemas de
justicia y seguridad; la renovación de las políticas de prevención del delito; la regulación
apropiada del uso de la fuerza, etc.

En este tema, la labor de los defensores y las defensoras de derechos humanos, lejos de ser un
obstáculo, constituye un aporte imprescindible de contraloría ciudadana. En contextos como el
actual es sumamente necesario evidenciar, mediante casos y situaciones concretas, las
perniciosas consecuencias de las políticas de mano dura y confrontar los discursos construidos
sobre abstractas nociones de “seguridad pública” y “guerra contra la criminalidad”.
La demanda de seguridad sólo será viable en el largo plazo si es entendida como un derecho
de todas las personas, incompatible con la violación y la insatisfacción de los derechos
fundamentales. Si se insiste en recortar derechos para aumentar la seguridad, las
consecuencias serán lamentables.

Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez
Serapio Rendón No. 57-B Colonia San Rafael 06470
Teléfonos: 5546 8217, 5535 68 92, 55667854,
Fax: extensión 108
http://www.centroprodh.org.mx/
correo: prodh@centroprodh.org.mx

viernes, 5 de septiembre de 2008

CELAMEX cumple 50 años


En el Centro Laboral México, Institución de Asistencia Privada y obra de los jesuitas en México, cumplimos 50 años de servicio continuo a algunos sectores marginados y empobrecidos del Valle de México.

Un poco de historia (por si no puedes abrir el archivo en formato PDF): a finales de los 50’s un grupo de jesuitas y también algunos laicos promovieron la creación de una obra social que atendiera a personas de escaso recursos. Esto se fue concretando y el 12 de diciembre de 1958 se creó oficialmente la Obra social legaría.

La escuela técnica para obreros, la casa de ejercicios espirituales también para trabajadores y trabajadoras, la escuela primaria son la cristalización de los sueños de servicio, junto con otras actividades de tipo asistencial.

Actualmente CELAMEX ya no tiene la escuela técnica, ya no tiene relación con la escuela primaria. Ahora es un centro que brinda:

1. Acompañamiento psicológico, con terapias individuales, de pareja y grupales. Para niños, adolescentes, jóvenes, adultos y adultos mayores. Se ofrecen también talleres de desarrollo humano.
2. Acompañamiento espiritual a personas y grupos de trabajadoras y trabajadoras, con retiros ignacianos, ejercicios espirituales de una semana o en la vida diaria, acompañamiento espiritual individual, talleres de oración, liderazgo ignaciano, formación cristiana a través del programa Magis, etc.
3. También atendemos a 28 jóvenes/adultos con capacidades distintas (desde síndrome de Down hasta algunos autismos leves), esta atención pretende ser integral: psicológica, pastoral, educativa, laboral, física, ocupacional y recreativa.

Seguimos atendiendo prioritariamente a personas de pocos recursos económicos. Y ahora estamos volviendo a atender a trabajadores y trabajadoras no sólo de manera individual, sino también a grupos organizados, sindicatos, etc. Con esto queremos colaborar en el desarrollo integral de las mujeres y hombres que se acercan a nosotros a pedir nuestra ayuda.

Somos un equipo de cerca de 50 personas entre trabajadores, personas de servicio social y voluntarios

Esta cena show es precisamente para celebrar con alegría, satisfacción y con grandes deseos de seguir trabajando y dando nuestro servicio. Promover y difundir nuestra obra social, recaudar fondos para fortalecer y continuar nuestra tarea, compartir con todos los asistentes nuestra alegría por estos 50 años.

Eugenia León será quien nos acompañe con su hermosa voz.

Los datos del evento

Lugar:
México D.F.; Hotel Fiesta Americana Reforma. Salón Ciudad de México (se ubica en el primer piso). Domicilio: Paseo de la Reforma 80 (esquina con Atenas) col. Juárez, delegación Cuauhtémoc. Frente a la estatua de Cristóbal Colón.

Servicio de estacionamiento:
Interior del Hotel valet parking $120.00 todo el evento
Sobre la calle de Atenas (detrás del hotel, pertenece al mismo) de auto-servicio $120.00 todo el evento

Costo de la cena show:
3 precios diferentes:
Mesas cercanas a escenario $1,500.00 (mil quinientos pesos)
Mesas intermedias al escenario $1,000.00 (mil pesos)
Mesas al final respecto al escenario $750.00 (setecientos cincuenta pesos)


Horario:
A las 20:00 horas recepción y registro
De 20:00 a 20:30 horas “copeo”
De 20:30 a 21:30 horas cena
De 21:30 a 22:00 horas música ambiental
De 22:00 a 23:30 horas presentación de Eugenia León
De 23:30 horas en adelante rifa de 5 hermosas obras fotográficas temáticas (espiritualidad, la naturaleza, grupos sociales organizados y resistencia) del fotógrafo Enrique Carrasco sj, aportación para la rifa $100.00


Modalidades de apoyo:
La mejor (aún para los que no viven el D.F.) es que compren su boleto y venga a compartir con nosotros este día tan feliz y hermoso)
Otra, que compren uno o varios boletos aunque no puedan asistir, ya sea porque viven fuera del D.F., o porque tienen ya programado otro compromiso. Esta opción no es la mejor pero nos ayuda. Si este es el modo en que nos puedes ayudar por favor avísanos para aprovechar los lugares.
Que no compres boletos, pero nos quieras ayudar con alguna aportación económica al alcance de tus posibilidades. En esta opción los datos para depositar están más abajo.


Modo de pagar los boletos:
* Si no se requiere recibo deducible depositarlo en (esta es la forma que más nos conviene a nosotros):
Banorte, en la cuenta:
A nombre de: Jesús Acosta González
No: 018383314-1 Suc. 295 Legaria

Y por transferencia electrónica con la siguiente:
CLABE: 072 180 001 838 331 416

En el caso de que yo, Jesús Acosta González sj), sea el contacto directo y nos ayudes sin la necesidad de darte recibo deducible de impuesto, avisarme al correo cuchosj@gmail.com o al cuchosj@prodigy.net.mx ; o a los mismos teléfonos de abajo a la extensión 103.


* En caso de requerir recibo deducible depositarlo en la cuenta de Bancomer
A Nombre de: Centro Laboral México, IAP
No.: 00183301877 Suc. 0280 Legaria DF

Y por transferencia electrónica con la siguiente:
CLABE: 012 180 001 833 018 778

Y en este caso solicitar los siguientes datos para la elaboración del recibo deducible

Nombre
RFC
Domicilio Fiscal
Y copia de su cédula fiscal

Una vez hecho el deposito favor de mandarnos la información a la siguiente dirección oscar.duque@celamex.org.mx o comunicarnos a los teléfonos 5527-7321; 5527-3712; 5527-9691el folio electrónico o número de movimiento.

Para comprar boletos: por favor comunícate a los teléfonos ya anotados, de lunes a viernes de 9 a 2 y de 4 a 8; los sábados de 9 a 2.

De antemano Muchas gracias por ayudarnos.
Una gran y fraterno abrazo.

Jesús Acosta González sj
Director General

lunes, 1 de septiembre de 2008

AL FILO DEL CIELO - Luis García Orso, S.J.

AL FILO DEL CIELO

Un joven se detiene a cargar gasolina, junto a la carretera del desierto turco. No sabemos quién es ni a dónde se dirige. Por los empleados sabemos que es el día del Bayran. Sólo al final de la historia sabremos el destino del joven viajero; muchas sorpresas y vicisitudes habrán de suceder a lo largo de dos horas de película. Bayran es la celebración turca musulmana del día en que Abraham estuvo a punto de sacrificar a su hijo Isaac por obedecer fielmente a Dios, pero éste detuvo la muerte del niño “porque no me has negado a tu hijo único”, y en su lugar ofreció un carnero. Y Abraham llamó a aquel lugar “Dios provee” (ver capítulo 22 del Génesis).

Auf der Anderen Seit (Al otro lado / Al filo del cielo), del realizador turco-alemán Fath Akin, es una dramática y conmovedora historia sobre el sacrificio y sobre la providencia, situada en un contexto bien determinado del tiempo actual que une necesariamente la vida de personas turcas y alemanas, en un cruce de identidades, culturas, lenguas, religiones, generaciones, géneros, y sobretodo vidas reales. Seis personajes son los protagonistas: dos madres y un papá (el viejo Alí, la prostituta Yeter, la alemana Susanne); dos hijas y un hijo (Ayten, Lotte, Nejat); cuatro personas turcas y dos alemanas. Las vidas de estas seis personas se irán acercando, tocando, conectando, y también separando dolorosamente, por el misterio de la casualidad, de los accidentes, del destino, o de la providencia. Sólo muy poco a poco cada espectador irá comprendiendo cómo o por qué, o quizás no lo podrá comprender, como Abraham no busca entender el sacrificio que se le pide, y sólo se rinde en fe y en esperanza.

La muerte estará siempre presente en la historia; y aunque por el contexto en que se narra, la muerte podría deberse al conflicto turco y kurdo, a los brotes de resistencia terrorista, o a la represión xenófoba, aquí es una muerte mucho más simple, más accidental, más absurda, y por ello más dolorosa y trágica. Como si nuevamente alguien pidiera el sacrificio de un inocente. En un momento de la película, dos protagonistas caen en la cuenta de que la historia de Abraham e Isaac se recuerda tanto en el Islam, como en el Cristianismo, pero ambos coinciden en no creer en un Dios que exija la muerte del hijo único, sino en una paternidad-maternidad que ofrece protección. Y ésa será también una clave de su conducta. Con todo, la muerte llegará sin poder evitarlo, y ellos mismo tendrán que brindar por ella y rehacer sus vidas con nuevo sentido y esperanza.

Si Dios se arrepintió de pedir el sacrificio de Isaac, Al filo del cielo es también una historia sobre el arrepentimiento; a la prostituta y a la joven rebelde se les pide que lo profesen de viva voz, y varias veces las personas muestran un hondo gesto de arrepentimiento por sus acciones: el viejo, su hijo, la madre germana. Cada uno son simplemente seres humanos débiles, necesitados, invitados a ir más allá, invitados a pedir perdón y ofrecer amor.

El joven director Fatih Akin logra extraordinariamente una honda narración de vidas que se afanan, buscan sentido, pelean, se rebelan, se sacrifican, se arrepienten, y luego parecen quedar tan solas y desamparadas; de seres que siempre van buscando a alguien y no logran encontrarlo, aunque casi se topen con él, al otro lado; de seres humanos que esperan con tristeza la reconciliación de sus vidas, y aprenden con dolor cómo abrirse a ella.
Sólo al final de la película, justo cuando es el día de la celebración, de aquel día que Abraham llamó “Dios proveerá”, porque El supo qué dar en el lugar del sacrificio, encontraremos una última clave: el joven Nejat de pie en la playa, en un día soleado, mirando al horizonte, al punto donde el mar y el cielo se unen: al filo del cielo.

Luis García Orso, S.J.
Agosto 23 de 2008

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