lunes, 8 de septiembre de 2008

Centro ProDH - Sobre la inseguridad

Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez / Septiembre de 2008

Durante las últimas semanas la preocupación ciudadana por la inseguridad ha ocupado un
lugar relevante en los medios masivos de comunicación. En el marco de revelaciones sobre
crímenes lacerantes, de ningún modo justificables, el 21 de agosto se firmó el Acuerdo
Nacional por la Seguridad Pública y el 30 del mismo mes se hizo en la ciudad de México una
marcha replicada también en diversos lugares del país.

Sin embargo, pese a la exigencia de mayor seguridad, se habla poco de derechos humanos,
aun cuando seguridad y derechos forman un binomio indisoluble. Algunas voces oportunistas
plantean falsas soluciones para revertir la inseguridad, como el aumento de penas, cadena
perpetua, pena de muerte o el robustecimiento del aparato punitivo.

Las organizaciones de defensa y promoción de derechos humanos, sabedoras de la justa
indignación de quienes son víctimas de la violencia criminal, consideramos que las mejores
soluciones deben surgir de un debate racional y no sólo de la exasperación y el hartazgo.
Deseamos, por lo tanto, contribuir con nuestra palabra a ampliar el debate.

Los defensores y las defensoras de derechos humanos concebimos la seguridad como un
derecho. Pero no como un derecho relacionado exclusivamente con el mantenimiento del
“orden público” y la razón de Estado: la seguridad de las personas, de todas las personas, a
vivir con dignidad y sin amenazas el disfrute de sus más esenciales derechos. Por eso no
hablamos del derecho a la seguridad pública sino del derecho a la seguridad humana; una
seguridad que supone la reducción efectiva de los índices de criminalidad, pero también la
erradicación de otras violencias como la pobreza, la degradación de la naturaleza, la agresión
intrafamiliar, los delitos de cuello blanco, la corrupción gubernamental, los abusos policiales y
militares o los cacicazgos rurales.
Desafortunadamente no es la idea de seguridad humana la que orienta las políticas públicas
impulsadas por los actuales gobiernos. El Acuerdo Nacional por la Seguridad lo evidencia: se
centra en la prevención y represión del delito, considerando al Estado mexicano en “guerra”
contra la criminalidad. Las consecuencias de esta concepción limitada de seguridad son
previsibles: surgirán nuevos cuerpos policiales y aumentarán el número y las facultades de los
miembros de estos cuerpos; crecerán las partidas presupuestales de las fuerzas de seguridad;
serán propuestas leyes para incrementar las penas y expandir el uso del derecho penal; habrá
nuevas y más equipadas cárceles; etc.

No dudamos de que en un contexto de temor generalizado, a menudo amplificado por los
medios masivos, políticas de este corte sean bien vistas por amplios sectores, lo que lleva
también a los miembros de la clase política a capitalizar la situación en su propio provecho.
Sin embargo, desde la perspectiva de derechos humanos, consideramos que insistir en la
existencia de una guerra permanente contra la delincuencia y pensar desde esa lógica las
acciones gubernamentales entraña el riesgo de no plantear estrategias claras al no definir con
precisión quién es el “enemigo”. El efecto trágico de estas políticas represivas es que se
termina por someter a los “enemigos”, históricamente identificados con grupos sociales
excluidos y se exceden los límites del poder estatal. Los peligros inherentes a esta perspectiva
son preocupantes. Ya durante las décadas de los sesenta, setenta y ochenta conocimos en
México lo que ocurre cuando desde el aparato estatal se caracteriza como enemigo a un sector
social y se emplea el discurso bélico: torturas, desapariciones forzadas y ejecuciones
extrajudiciales, acompañadas del deterioro del tejido social. Realidades que, por cierto, se
presentan ya en varios estados de la República. Es real el riesgo de que la espiral de violencia
desatada cuando son empleados el lenguaje y las prácticas de la guerra no tenga fin.
Por eso debemos pensar de otra manera la seguridad. Más desde la mirada de largo plazo que
desde las agendas inmediatistas; más desde la pluralidad de la sociedad mexicana que desde
una pretendida uniformidad que no refleja adecuadamente la realidad del país; más desde los
derechos y la democracia que desde la represión y el autoritarismo. Hablar de la seguridad
como derecho no es mera retórica. De este punto de partida se desprenden pautas concretas
para las políticas públicas en la materia, entre las cuales están: el diseño de una política
criminal centrada en el uso mínimo, racional y estratégico del derecho penal; la reforma
policial; la transparencia y la rendición de cuentas; los controles civiles sobre las autoridades
castrenses; la participación ciudadana efectiva; la persecución de los delitos de cuello blanco y
de servidores públicos; la no estigmatización de los sectores marginalizados; el respeto
irrestricto a los derechos de las víctimas y de los imputados; la tutela del derecho a la
intimidad en las estrategias de comunicación social de los órganos que integran los sistemas de
justicia y seguridad; la renovación de las políticas de prevención del delito; la regulación
apropiada del uso de la fuerza, etc.

En este tema, la labor de los defensores y las defensoras de derechos humanos, lejos de ser un
obstáculo, constituye un aporte imprescindible de contraloría ciudadana. En contextos como el
actual es sumamente necesario evidenciar, mediante casos y situaciones concretas, las
perniciosas consecuencias de las políticas de mano dura y confrontar los discursos construidos
sobre abstractas nociones de “seguridad pública” y “guerra contra la criminalidad”.
La demanda de seguridad sólo será viable en el largo plazo si es entendida como un derecho
de todas las personas, incompatible con la violación y la insatisfacción de los derechos
fundamentales. Si se insiste en recortar derechos para aumentar la seguridad, las
consecuencias serán lamentables.

Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez
Serapio Rendón No. 57-B Colonia San Rafael 06470
Teléfonos: 5546 8217, 5535 68 92, 55667854,
Fax: extensión 108
http://www.centroprodh.org.mx/
correo: prodh@centroprodh.org.mx

viernes, 5 de septiembre de 2008

CELAMEX cumple 50 años


En el Centro Laboral México, Institución de Asistencia Privada y obra de los jesuitas en México, cumplimos 50 años de servicio continuo a algunos sectores marginados y empobrecidos del Valle de México.

Un poco de historia (por si no puedes abrir el archivo en formato PDF): a finales de los 50’s un grupo de jesuitas y también algunos laicos promovieron la creación de una obra social que atendiera a personas de escaso recursos. Esto se fue concretando y el 12 de diciembre de 1958 se creó oficialmente la Obra social legaría.

La escuela técnica para obreros, la casa de ejercicios espirituales también para trabajadores y trabajadoras, la escuela primaria son la cristalización de los sueños de servicio, junto con otras actividades de tipo asistencial.

Actualmente CELAMEX ya no tiene la escuela técnica, ya no tiene relación con la escuela primaria. Ahora es un centro que brinda:

1. Acompañamiento psicológico, con terapias individuales, de pareja y grupales. Para niños, adolescentes, jóvenes, adultos y adultos mayores. Se ofrecen también talleres de desarrollo humano.
2. Acompañamiento espiritual a personas y grupos de trabajadoras y trabajadoras, con retiros ignacianos, ejercicios espirituales de una semana o en la vida diaria, acompañamiento espiritual individual, talleres de oración, liderazgo ignaciano, formación cristiana a través del programa Magis, etc.
3. También atendemos a 28 jóvenes/adultos con capacidades distintas (desde síndrome de Down hasta algunos autismos leves), esta atención pretende ser integral: psicológica, pastoral, educativa, laboral, física, ocupacional y recreativa.

Seguimos atendiendo prioritariamente a personas de pocos recursos económicos. Y ahora estamos volviendo a atender a trabajadores y trabajadoras no sólo de manera individual, sino también a grupos organizados, sindicatos, etc. Con esto queremos colaborar en el desarrollo integral de las mujeres y hombres que se acercan a nosotros a pedir nuestra ayuda.

Somos un equipo de cerca de 50 personas entre trabajadores, personas de servicio social y voluntarios

Esta cena show es precisamente para celebrar con alegría, satisfacción y con grandes deseos de seguir trabajando y dando nuestro servicio. Promover y difundir nuestra obra social, recaudar fondos para fortalecer y continuar nuestra tarea, compartir con todos los asistentes nuestra alegría por estos 50 años.

Eugenia León será quien nos acompañe con su hermosa voz.

Los datos del evento

Lugar:
México D.F.; Hotel Fiesta Americana Reforma. Salón Ciudad de México (se ubica en el primer piso). Domicilio: Paseo de la Reforma 80 (esquina con Atenas) col. Juárez, delegación Cuauhtémoc. Frente a la estatua de Cristóbal Colón.

Servicio de estacionamiento:
Interior del Hotel valet parking $120.00 todo el evento
Sobre la calle de Atenas (detrás del hotel, pertenece al mismo) de auto-servicio $120.00 todo el evento

Costo de la cena show:
3 precios diferentes:
Mesas cercanas a escenario $1,500.00 (mil quinientos pesos)
Mesas intermedias al escenario $1,000.00 (mil pesos)
Mesas al final respecto al escenario $750.00 (setecientos cincuenta pesos)


Horario:
A las 20:00 horas recepción y registro
De 20:00 a 20:30 horas “copeo”
De 20:30 a 21:30 horas cena
De 21:30 a 22:00 horas música ambiental
De 22:00 a 23:30 horas presentación de Eugenia León
De 23:30 horas en adelante rifa de 5 hermosas obras fotográficas temáticas (espiritualidad, la naturaleza, grupos sociales organizados y resistencia) del fotógrafo Enrique Carrasco sj, aportación para la rifa $100.00


Modalidades de apoyo:
La mejor (aún para los que no viven el D.F.) es que compren su boleto y venga a compartir con nosotros este día tan feliz y hermoso)
Otra, que compren uno o varios boletos aunque no puedan asistir, ya sea porque viven fuera del D.F., o porque tienen ya programado otro compromiso. Esta opción no es la mejor pero nos ayuda. Si este es el modo en que nos puedes ayudar por favor avísanos para aprovechar los lugares.
Que no compres boletos, pero nos quieras ayudar con alguna aportación económica al alcance de tus posibilidades. En esta opción los datos para depositar están más abajo.


Modo de pagar los boletos:
* Si no se requiere recibo deducible depositarlo en (esta es la forma que más nos conviene a nosotros):
Banorte, en la cuenta:
A nombre de: Jesús Acosta González
No: 018383314-1 Suc. 295 Legaria

Y por transferencia electrónica con la siguiente:
CLABE: 072 180 001 838 331 416

En el caso de que yo, Jesús Acosta González sj), sea el contacto directo y nos ayudes sin la necesidad de darte recibo deducible de impuesto, avisarme al correo cuchosj@gmail.com o al cuchosj@prodigy.net.mx ; o a los mismos teléfonos de abajo a la extensión 103.


* En caso de requerir recibo deducible depositarlo en la cuenta de Bancomer
A Nombre de: Centro Laboral México, IAP
No.: 00183301877 Suc. 0280 Legaria DF

Y por transferencia electrónica con la siguiente:
CLABE: 012 180 001 833 018 778

Y en este caso solicitar los siguientes datos para la elaboración del recibo deducible

Nombre
RFC
Domicilio Fiscal
Y copia de su cédula fiscal

Una vez hecho el deposito favor de mandarnos la información a la siguiente dirección oscar.duque@celamex.org.mx o comunicarnos a los teléfonos 5527-7321; 5527-3712; 5527-9691el folio electrónico o número de movimiento.

Para comprar boletos: por favor comunícate a los teléfonos ya anotados, de lunes a viernes de 9 a 2 y de 4 a 8; los sábados de 9 a 2.

De antemano Muchas gracias por ayudarnos.
Una gran y fraterno abrazo.

Jesús Acosta González sj
Director General

lunes, 1 de septiembre de 2008

AL FILO DEL CIELO - Luis García Orso, S.J.

AL FILO DEL CIELO

Un joven se detiene a cargar gasolina, junto a la carretera del desierto turco. No sabemos quién es ni a dónde se dirige. Por los empleados sabemos que es el día del Bayran. Sólo al final de la historia sabremos el destino del joven viajero; muchas sorpresas y vicisitudes habrán de suceder a lo largo de dos horas de película. Bayran es la celebración turca musulmana del día en que Abraham estuvo a punto de sacrificar a su hijo Isaac por obedecer fielmente a Dios, pero éste detuvo la muerte del niño “porque no me has negado a tu hijo único”, y en su lugar ofreció un carnero. Y Abraham llamó a aquel lugar “Dios provee” (ver capítulo 22 del Génesis).

Auf der Anderen Seit (Al otro lado / Al filo del cielo), del realizador turco-alemán Fath Akin, es una dramática y conmovedora historia sobre el sacrificio y sobre la providencia, situada en un contexto bien determinado del tiempo actual que une necesariamente la vida de personas turcas y alemanas, en un cruce de identidades, culturas, lenguas, religiones, generaciones, géneros, y sobretodo vidas reales. Seis personajes son los protagonistas: dos madres y un papá (el viejo Alí, la prostituta Yeter, la alemana Susanne); dos hijas y un hijo (Ayten, Lotte, Nejat); cuatro personas turcas y dos alemanas. Las vidas de estas seis personas se irán acercando, tocando, conectando, y también separando dolorosamente, por el misterio de la casualidad, de los accidentes, del destino, o de la providencia. Sólo muy poco a poco cada espectador irá comprendiendo cómo o por qué, o quizás no lo podrá comprender, como Abraham no busca entender el sacrificio que se le pide, y sólo se rinde en fe y en esperanza.

La muerte estará siempre presente en la historia; y aunque por el contexto en que se narra, la muerte podría deberse al conflicto turco y kurdo, a los brotes de resistencia terrorista, o a la represión xenófoba, aquí es una muerte mucho más simple, más accidental, más absurda, y por ello más dolorosa y trágica. Como si nuevamente alguien pidiera el sacrificio de un inocente. En un momento de la película, dos protagonistas caen en la cuenta de que la historia de Abraham e Isaac se recuerda tanto en el Islam, como en el Cristianismo, pero ambos coinciden en no creer en un Dios que exija la muerte del hijo único, sino en una paternidad-maternidad que ofrece protección. Y ésa será también una clave de su conducta. Con todo, la muerte llegará sin poder evitarlo, y ellos mismo tendrán que brindar por ella y rehacer sus vidas con nuevo sentido y esperanza.

Si Dios se arrepintió de pedir el sacrificio de Isaac, Al filo del cielo es también una historia sobre el arrepentimiento; a la prostituta y a la joven rebelde se les pide que lo profesen de viva voz, y varias veces las personas muestran un hondo gesto de arrepentimiento por sus acciones: el viejo, su hijo, la madre germana. Cada uno son simplemente seres humanos débiles, necesitados, invitados a ir más allá, invitados a pedir perdón y ofrecer amor.

El joven director Fatih Akin logra extraordinariamente una honda narración de vidas que se afanan, buscan sentido, pelean, se rebelan, se sacrifican, se arrepienten, y luego parecen quedar tan solas y desamparadas; de seres que siempre van buscando a alguien y no logran encontrarlo, aunque casi se topen con él, al otro lado; de seres humanos que esperan con tristeza la reconciliación de sus vidas, y aprenden con dolor cómo abrirse a ella.
Sólo al final de la película, justo cuando es el día de la celebración, de aquel día que Abraham llamó “Dios proveerá”, porque El supo qué dar en el lugar del sacrificio, encontraremos una última clave: el joven Nejat de pie en la playa, en un día soleado, mirando al horizonte, al punto donde el mar y el cielo se unen: al filo del cielo.

Luis García Orso, S.J.
Agosto 23 de 2008

El sueño que canta la tierra / Enrique Carrasco, SJ.


lunes, 18 de agosto de 2008

EXPOSICIÓN “EL SUEÑO QUE CANTA LA TIERRA”

HERMANOS Y HERMANAS:

LES INFORMO QUE
LA EXPOSICIÓN “EL SUEÑO QUE CANTA LA TIERRA”
COMUNIDAD, CELEBRACIÓN Y ESPERANZA,
SE SIGUE EXHIBIENDO HASTA EL DÍA 24 DE AGOSTO DEL PRESENTE AÑO.

COMO LES HABÍA INFORMADO ANTERIORMENTE LA MUESTRA FOTOGRÁFICA SE ENCUENTRA EN EL INTERIOR DE LA BASÍLICA DE GUADALUPE, SE PUEDE INGRESAR POR LA PUERTA 8 O 9.

Atte: Enrique Carrasco s.j.

http://www.basilica.com.mx/museo.htm

Ciclo de conferencias 2008. FILOSOFÍA Y BIOÉTICA - Agosto 20

Serie Filosofía en el Fondo
Ciclo de conferencias 2008. FILOSOFÍA Y BIOÉTICA


6ª conferencia - Agosto 20

20.00 hrs. Entrada libre
Auditorio de la Librería José Luis Martínez, FCE

Chapultepec 198, casi esq. López Cotilla

Dr. Luis Armando Aguilar Sahagún, y
Mtro. Rafael Rivadeneyra Fentanes.
Qué hacer ante el dolor del mundo.
Balbuceos ético religiosos.

Organizan: Librería Fondo de Cultura Económica. Departamento de Filosofía UDG.
Programa de radio Charlas sobre Filosofía, UdG.
IFFIM (Instituto de Formación Filosófica Intercongregacional de México).
Conversaciones A.C.,
Promoción Cultural Centro de Formación Humana, Iteso.
Humanidades y filosofía UNIVA.
Revista Xipe-Totek de Filosofía y Humanidades (antiguo ILFC), Iteso.

martes, 1 de julio de 2008

EN EL GRAN SILENCIO

El cineasta alemán Philip Gröning se acercó a los Cartujos en 1984 para proponerles algo atrevido y casi imposible: filmar su vida monacal, y tuvo que esperar 16 años para realizar este documental: Into Great Silence/ Die Grosse Stille (En el gran silencio). La Orden de la Cartuja fue fundada en 1084 por San Bruno. El monasterio de La Gran Cartuja, construido en 1688, se encuentra en los Alpes franceses, cerca de Grenoble. Gröning pasó seis meses viviendo en la Cartuja, siguiendo paso a paso la vida de la comunidad, haciendo él solo todos los oficios de una filmación. El resultado final es este extraordinario documental de 2 horas y 42 minutos que nos lleva a la contemplación, la meditación, la paz, la comunión; a hacer desde la pantalla una experiencia del Espíritu.

En la película vamos siguiendo el paso del tiempo a través de las estaciones, de la nieve de invierno al florecer de la primavera, insertos en la vida misma del monasterio por medio de una cámara siempre devota y respetuosa. El gran silencio de la Cartuja se llena de sonidos cargados de significados: la campana que llama a la oración, el tic tac de un reloj, el pasar las páginas de un libro, los cantos gregorianos, el frotar de la tela de los hábitos al caminar, las pisadas sobre las duelas, las paladas en la nieve del huerto, cortar verduras en la cocina, aserrar leños para la chimenea, cortar el pelo con una máquina eléctrica….El silencio nos hace descubrir la vida contenida en todas las pequeñas cosas del día, repleta de sentido para una comunidad de hombres de todas las edades entregados al silencio y a la oración. Quizás también para nosotros, si recuperamos el valor de las cosas más simples del día. Parece que nada sucede, y sin embargo, algo muy grande está sucediendo.

La regla del estricto silencio abre un espacio de convivencia fraterna en un paseo dominical de cuatro horas. Entonces los monjes se resbalan por la nieve de una colina y juegan como niños, o conversan libremente sobre los símbolos que nutren su vida de significados. “Toda existencia –dice uno- está construida a través de símbolos y de signos”

La invitación repetida por medio de las campanadas a rezar la liturgia de las horas del día va convirtiendo en liturgia, en adoración, en comunión con Dios y con el mundo, cada tramo de la vida cotidiana. Entonces el tiempo y el espacio de una celda se van colmando de sentido y de eternidad. Para ayudarnos a hacer también nuestra esta experiencia, unos textos bíblicos van guiando el recorrido: “Me sedujiste, Señor, y me dejé seducir” (Jer 20, 7), “El que no renuncia a todo lo que tiene (y va detrás de mí), no puede ser mi discípulo” (Lc 14, 33).

De principio a fin del documental vemos a hombres arraigados en el silencio frente a un Dios que se acerca, que habla, que siempre está presente, que enamora. Cada uno tiene un corazón de discípulo que escucha y va detrás de Él…En confesión de ellos, Dios es todo Bondad, todo Misericordia, y sólo desea nuestro bien y que seamos felices. En el gran silencio hacemos la experiencia de que así es para nosotros, de que así es Dios.

Luis García Orso, S.J.
México, Octubre 19 de 2007